大佛顶首楞严经讲记 (卷第一)

  海仁老法师主讲

  受业弟子释文珠笔记

  楞严经讲记序

  释题

  卷第一

  楞严经讲记序

  楞严经十卷,古今版本多载:唐印度高僧,般剌密帝译(注一)。乌苌国沙门弥伽释迦译语(注二)。前同中书门下平章事清河房融笔受(注三)。大概是:般剌密帝读梵文,弥伽释迦通梵文而善中文,由其译梵文而为华语。房融则执笔书记,以其中文程度高,故随写随加缮正,故文字优美,受古今人赞颂。民国以来,犹以欧阳渐居士一派学人,均疑为房融伪造;然房融文字虽好,幽深佛理,非其所长。

  楞严经,起初在印度方面,以其为国宝,严禁外流。般剌密帝尊者,弘法愿深。以为佛法重在流通,两次冒险,思送中国,以求宏扬,不幸,皆为关卡查禁。尊者,费数年时间以蝇头小字,书于腊纸之上,剖开腿瓜,藏于肉中,方得混过关卡而至广东。访得房融是中国高官而被贬谪者,又精于文艺,乃剖出与之。然经适血渍包裹,凝聚坚固,日夜愁叹。其女问之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃如法炮制,而经卷完整,乃请般剌密帝尊者主译,而自负笔受之责(注四)。

  楞严经传至中国,注之者无虑数十百家。谤之者,虽众喙纷纭,而劫火烧须弥,未损其一尘耳!

  佛经中甚少感情语,惟楞严经一再用之,此为他经所无。楞严经第一卷:‘尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术,摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体……于时世尊,顶放百宝无畏光明……宣说神咒。敕文殊师利,将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣……’\‘佛告阿难,汝我同气,情均天伦……,是以渴仰,从佛剃落。’又云:‘尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来,最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏……’。(下略)虽今出家,犹恃憍怜,可谓感情流露之极。

  后此,受阿难请,释尊放光动地,十方所有世界,微尘国土,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

  ‘佛告阿难!一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚,诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻,缘觉……。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今与诸众生,用攀缘心,为自性者;二者、无始菩提、涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’

  此下,则击钟,握拳,说五蕴、十二处、十八界,本非因缘,非自然性。阿难又问:蕴、处、界,皆非因缘、非自然性,云何二俱排遣?佛云:‘汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现;世间无知,惑为因缘及自然性。’富楼那又问,‘清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始。’又疑:‘水火相违,空塞不通,云何皆遍?’

  我读楞严,至‘本非因缘,非自然性’。自然性,是外道语,固是错误。因缘生法,大小乘经论无不言之。今佛此说,似富有革命性表达,深感疑惑。今请再读下文,便知之矣。佛告富楼那言:‘我今为汝大众,宣胜义中真胜义性’,前为声闻,权乘菩萨,亦曾数说因缘;今乃胜义谛中真胜义谛,故作是言。

  胜义谛中真胜义谛者,乃性觉妙明,本觉明妙。犹华严经中一真法界,事理圆融,于一微尘,含十方国土。此下绾巾成结,显六解一忘。二十五圆通。(五卷)文殊拣选圆通(六卷)戒定慧三决定义(六卷)。楞严神咒。干慧地等四十四心(七卷)。五十种阴魔(十卷)。读者依次读去,当得益匪浅也。

  海仁老法师,久住香港,为民国以来,讲经大德。德行兼优,诲人无算。圆寂前将楞严经笔记交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集众务于一身,未能兼顾;惟因海公迭次入梦,逼不获已,乃抽暇为之。今将完成付印,嘱余为之序。余老矣,久不握笔,仅条其内容,俾读者知其概略,序也云乎哉!

  中华民国七十一年六月八三老衲南亭于台北市华严莲社

  (注一)般刺密帝、华言极量,中印度人。唐神龙元年,在广州制止寺,译首楞严经。

  (注二)弥伽释迦、译白云峰。高僧传二曰:乌苌国沙门。

  (注三)房融、唐洛阳人、房玄龄孙,中宗时武氏揽权,被贬广州,尝与天竺沙门般剌密帝,译首楞严经,见佛教名人录。

  (注四)笔者闻此说,然未见其出处。今台南莫正熹居士,译楞严为语体文,中载此说,故敢附记之,以见古人弘法心之深切。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记

  香港大屿山海仁老法师主讲

  受业弟子释文珠笔记

  今释此经,谨依贤首,十门释义:初、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理浅深,四、教所被机,五、能诠教体,六、宗趣通局,七、修证阶差,八、部类品会,九、总释名题,十、别解经文。

  一、教起因缘

  大智度论云:‘如来以无量因缘,说摩诃般若。’然则,佛说本经,岂无因缘?今明教起因缘,有通有别;通则总括释尊一代时教,其说法因缘有五。别则局限本经;佛说本经因缘有十。现先释通因缘:

  (一)法应尔故:谓法本如是,法华经云:‘诸佛世尊,为一大事因缘故,出现于世;为欲令众生,开示悟入佛知见故,出现于世。’又\‘诸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令众生,应同得此道。’此道,即生佛体同之佛性,惜众生迷而不觉,枉受轮转;诸佛出世,无非为说此法,令众生同悟共证,此法尔天然之理体而已。

  (二)酬宿愿故:佛于因中修菩萨道,虽发宏愿,广度众生;但限于福慧,心有余而力不足。今既成佛,福慧具足,正是转*轮,酬宿愿之时。

  (三)顺机感故:众生本具佛性虽同,但迷来已久,值遇各殊;烦恼固有厚薄之分,智慧亦有深浅之别。诸佛说法,无非随顺众生根机大小不一,故说顿说渐亦不等。

  (四)利今后故:佛每会说法,当时听众,无不得益,谓之利今;佛灭度后,弟子结集流通,令末法众生,若见若闻,均沾法益,是谓利后。本经阿难大众,闻佛开示四科七大,无非藏性而大开圆解:‘各各自知、心遍十方。\’‘悟知世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心’。及文殊菩萨,说圆通偈后,有十恒河沙众生,得法眼净,是名利今;流通分云:‘佛灭度后,若有众生,能诵此经,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,无诸乏少。’是名利后。

  (五)治重病故:众生之病,或因父母所生之色身,四大不调而生;或因无明烦恼,障蔽法身而起。前者属于身病,世间药物可医;后者属于心病,非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王,观众生苦恼——苦谛;为说苦因——集谛;示以离苦得乐之妙方——道谛;令依教修行,断烦恼,证涅槃——灭谛。进而开权显实,弹偏斥小,叹大褒圆;令回小向大,直趣佛乘,断无明,证法身,五住尽,二死亡,是名治重病。

  以上五种,为佛说一代时教之总因缘,至于佛说本经因缘,分别有十:

  (一)迷真性:真性即众生本具之佛性,原无生灭去来,众生迷故,起惑作业,以致流转生死;佛愍其苦,秉同体大悲,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,以启迷显真。经云:‘一切众生,从无始来,生死相继,皆由不知,常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故受轮转。’又\‘汝犹未明,一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体’。又:‘殊不能知,生灭去来,本如来藏。’此皆遣责阿难,迷惑真性,以是因缘,故说此经,破妄显真,会四科七大无非藏性。使阿难大众,及末法众生,得悟真性。

  (二)逐妄执:吾人内之身心,外之器界,无不唯心所现,如空花水月,本无实体。众生迷而不知,随逐妄想,执我执法;如阿难七番妄执,计心在内、在外、在中间,乃至推穷寻逐,名之为心。佛咄其非:‘此是前尘,虚妄想相;惑汝真心。由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转’。以是因缘佛说本经,以破妄执。

  (三)背真因;真因即无上菩提之因,无上菩提,元无生灭,若以生灭心求之,终不可得。经云:‘若于因地,以生灭心,为本修因;而求佛果不生不灭,无有是处’,‘因地不真,果招纡曲。’\‘汝今欲令,见闻觉知,远契如来,常乐我净;应当先择死生根本。依不生灭,圆湛性成;以湛旋其虚妄灭生,复还元觉。得元觉明,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’读此可知,佛因众生违背真因,故说此经。

  (四)乖真修:称性起修谓之真修。真因如种子,真修如人工护理。种子要真实,护理方法要正确,否则,纵经尘劫,亦难得良好之收获。经云:‘诸修行人,不成无上菩提,乃至别成,声闻缘觉,诸天魔王,及魔眷属;皆由不知,二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’因此,佛说本经,破识显根,令舍攀缘,而获真因;复示二种根本,使弃生灭,守真常,不致乖真修,入歧途。

  (五)惑多闻:闻法不厌,学而不倦,谓之多闻。人能闻而思修,则多闻实为人道之本,证理之基,岂可厚非?奈阿难示同群迷,一向多闻,不务真修,遇境逢缘,难免堕落,经中当机曾多番自悔:‘一向多闻,未全道力’。\‘所以多闻,未得无漏;不能折伏,娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。’\‘今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。’佛亦多番斥责阿难,闻而不修,以致徒劳无功。经云:‘是故汝今,虽得多闻,不成胜果’,‘汝虽强记,但益多闻,于奢摩他,微密观照,心犹未了。’\‘汝虽多闻如说药人,真药现前,不能分别,如来说为可怜愍者。’\‘汝虽忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说,因缘自然,决定明了;人间称汝,多闻第一。以此积劫多闻,不能免离摩登伽难。’\‘是故阿难,汝虽历幼,忆持如来,秘密妙严:不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’\‘汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知,颠倒所因,真倒现前,汝不能识。’然后示其真修\‘将闻持佛佛,何不自闻闻。’\‘旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道。’此皆示其真修,令知多闻不修,难得实益。

  (六)昧本行:前乖真修,通于一切学人,今昧本行,独指阿难。阿难一向多闻,循声流转,佛欲令阿难,就路还家,无需改途易辙,故说本经:‘汝但不循,动静离合,恬变通塞,生灭明暗,如是十二,诸有为相;随执一根,脱黏内伏,伏归真元,发本明耀。’十二有为相中,以动静居首,又击钟验常,无非欲令阿难,反闻闻自性,以契其本行。惜阿难未会佛意,故有:‘虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。’\‘惟垂如来,惠我秘密,成就如来,最后开示’之请。实昧本行。佛不得不敕二十五圣,各陈圆通,显门门皆可入道。奈阿难未得圆自在慧,必须选择一门深入,因再敕文殊:‘汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,得真圆通。彼等修行,实无优劣,前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?’文殊菩萨,密体佛意,选择圆通本根,唯耳门闻性,是圆通常三真实。经云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是则通真实。……声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。’\‘诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。’\‘堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’由于阿难,昧于本行因缘,佛说此经,为选圆通,令从耳根深入,就路还家,直趣菩提。

  (七)纵恶习:恶习指杀盗淫等十习因,能招致三恶道果,谓之恶习。众生无始时来,顺此恶习,放纵不羁,故随业受报,堕三恶道。佛愍此辈,故说此经,示十习因,明六交报,教以四清净明诲,令弃恶修善,超凡入圣。

  (八)顺劣习:众生根性恶劣,急功好利,妄自夸大。今虽修行,劣习不改;故暂伏烦恼,时感轻安,即以为证得圣果,大妄语成,将堕无间。以此因缘,佛说此经,开示五十五位,真菩提路。令知圣凡,优劣浅深,勿循劣习,生增上慢,得小为足。

  (九)迷漏无闻:迷漏即迷有漏天,作无为解。三界天仙,因不闻佛法,误认天仙乐境,便是无为涅槃。因此佛说此经,详示天仙之乐,皆业果酬答,暂得如是,报尽还来,散入诸趣,仍受生死。令舍有漏,进修无为。

  (十)顺邪惑:邪惑指定中魔境,惑人心性。诸修行人,无非志在出尘,奈因不明定境,唯心所现,非真实有,而妄生取舍,遂为魔所乘,尘不能出,反遭堕落。故佛无问自说,详细开示,五十重禅定魔境,令修行人,降魔破阴,进趣菩提。

  二、藏教所摄

  藏指三藏十二部;教指三时五教,或四时八教。佛说一代时教,不外三藏十二部。三藏即经律论:经诠定学;律诠戒学;论诠慧学。然亦有经诠律学:如梵网经,璎珞经等。亦有论诠律学:如大乘起信论等。本经阿难请定,佛答以首楞严王大定。经中四重律仪及三渐次等,又涉律学。七番破妄,十番显见,则属论议。故知本经,正属经藏,兼涉律论。

  十二部是:‘长行重颂兼授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部’。

  (一)长行:依能诠之文立名,宇数不等,在西土名散花说,中国谓之叙体文。本经十卷宏文,除第五第六卷中,少数偈颂外,余皆长行。

  (二)重颂:或随方土所喜,或为后来者说,用一定字句之偈颂,重述长行所诠之义理,名重颂。如本经第五卷:‘真性有为空,缘生故如幻’等。

  (三)授记:记有善恶,佛为弟子,授记作佛,是善记。琉璃王诛释种,佛记其七日,当堕地狱,是恶记。本经流通分:‘若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我言教,如教行道,直成菩提,无复魔业。’正是善记。

  (四)孤起:虽亦偈颂,然诠义与前文异,名孤起颂,如金刚经:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。又金光明经空品,及本经第二卷,阿难赞佛偈,第六卷选圆通根,前后文皆属孤起。

  (五)无问自说:其义奥妙,非凡小思虑所及,故佛不假他问而自说。如阿弥陀经,及本经五十重阴魔等。

  (六)因缘:有二义,一是善恶因缘,如迦叶往昔,以紫金光,涂佛形像,生生世世,身常圆满,获紫金光,是善因缘。牛伺比丘因宿生轻弄沙门,世世生生,有牛伺病,是恶因缘。佛说善恶因缘,以警励世人,令知因果,改往修来。二是一切法皆从因缘生。以上中下品十善因缘,生三善道;以上中下品十恶因缘,生三恶道。以知苦断集,慕灭修道,四谛因缘,生声闻乘。以顺逆观,十二因缘,生缘觉道。以修六度四摄因缘,生菩萨乘。以达万法唯心,心外无法因缘,出生佛道。故佛说十法界因果、无不从因缘生。此限于权教,非本经所诠。

  (七)譬喻:非借世间事相譬喻,无以了解佛法实相妙理。如华严经:‘诸佛常清净、究竟如虚空。\’以虚空喻佛身,本经以衣里明珠喻佛性。又以空华,喻世间诸法,皆属譬喻。

  (八)本事:谓本门修行事迹,如金光明经,流水长者子品,舍身品,是佛自说本因地中,行菩萨道之事。法华经,药王菩萨品,本经二十五圣,各说因地修证,皆属本事摄。

  (九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:‘我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’舍利弗亦云:‘我旷劫来,心见清净。如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见即通,获无障碍。’

  (十)方广:方是佛教化众生之方便,广是佛所证之理体。又本经二十五圣,所修法门,是自行方便;观音菩萨,三十二应,十四无畏,是化他方便。本经所显,三如来藏,妙觉湛然,含吐十方,正是广义。

  (一一)未曾有:本经佛初说法,放光集众,是未曾有‘事\’,本经所诠藏性,一心三谛,是未曾有‘理\’;毛端现刹,尘转*轮,是未曾有‘用\’。若体若用,皆众人向所不知,今日方得见闻,是名未曾有。

  (一二)论议:佛与外道,时有所辩;或与教内弟子,辩论妙理,皆论议摄。本经七番破妄,十番显见,及会四科,融七大,皆属论议。准上可知,本经概括三藏十二部。

  佛教传入中国,历代大德,依所宗经论,判立教义,以统一佛之一代时教,以判定当经所诠之类别。例如:

  菩提流支法师,立一音教。谓:‘佛以一音演说法、众生随类各得解\’。‘佛所说法,譬喻大云,以一味雨,润于人花,各得成实。’

  晋慧远法师,立顿渐二教。顿谓华严了义大教;渐指三乘共宗,渐次修证。

  昙无忏法师,立半满二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但断见思,未断无明;但证小果,未证佛道。满谓大乘,明二空、修三观、断三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。

  信行法师,立三一二教,三谓三乘,属方便权教;一谓大乘,如法华:‘十方佛土中,唯有一乘法。’属于实教。

  玄奘法师立三轮教:一转*轮:佛初于鹿苑,三转十二行*轮。二照*轮:佛于方等会上,弹偏斥小,叹大褒圆,令回小向大。三持*轮:佛于法华涅槃,双照双遮,入于中道。

  笈多法师立四教:一有相教,谓四阿含经等。二无相教,如诸般若。三同归教,谓法华会三归一。四常住教,谓涅槃经,广谈佛性常住。

  贤首国师立三时五教:三时谓日出,日升,日落。日出时先照高山;如华严时,先照大机。日升时普照高山平地,喻阿含方等般若,三机普被。日落还照高原,喻法华涅槃时,仍照菩萨大机。五教,谓小、始、终、顿、圆。小教:是为人天、及愚法声闻之小机,但说人空,不明法空。始教说诸法空,为般若空宗之始,亦名分教。广谈法相,为唯识相宗之始,二皆大乘之始故名始教。终谓楞伽、起信论,广谈法性常住,许一切众生皆有佛性,皆当成佛;方尽大乘之极说,谓之终教,以其谈理究竟,亦名实教。顿教不立渐次,唯辨真性,但离妄缘,即如如佛,如维摩经等。圆教显一真法界,性海圆融,缘起无碍,如华严经:‘一即一切,一切即一。’本经:‘常住真心,性净明体。’是终教义摄。\‘狂心顿歇,歇即菩提。’\‘如幻三摩提,弹指超无学。’是顿教义摄。\‘一为无量,无量为一。’\‘于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。’是圆教义摄。

  天台宗智者大师立五时八教:五时谓华严,阿含,方等,般若,法华,涅槃。八教谓顿、渐、秘密、不定,谓之化仪四教;藏、通、别、圆,谓之化法四教。

  三、义理浅深

  佛经虽多,所诠义理,不外大小二乘。小乘经诠三法印:‘诸行无常;诸法无我,涅槃寂静。’或诠四法印:‘诸行无常,诸法无我,诸行皆苦,涅槃寂静。’凡作是说,皆名佛说,否则魔说,故名法印。至于大乘经典所诠,唯一实相印。实相,亦名真如,亦名佛性。圆觉经名‘圆觉妙心\’;华严经名:‘一真法界\’;般若经名:‘实相般若\’。净名经名:‘不二法门\’。法华经名:‘一乘实相\’。本经名:‘常住真心\’,‘妙真如性\’,或‘三如来藏\’。经中会四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如来藏;俱即世出世法故,名不空如来藏;离即离非,是即是非故,名空不空如来藏。空如来藏泯一切法;不空如来藏,立一切法;空不空如来藏,统一切法。故知本经所诠三如来藏,亦即圆融三谛理;一空一切空,俗中皆空,是圆融真谛。一假一切假,空中皆假,是圆融俗谛。一中一切中,真俗无不中,是圆融中谛理。此乃究竟之谈,了义之说,故知本经诠义甚深,并非权小可比。

  四、教所被机

  本经既诠圆教理,当被圆顿机。经中阿难所谓:‘十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。’是圆融三观。佛示其藏性,圆三谛理,正是圆顿之教;然则阿难,当属圆顿之机。但经云:‘如来今日普为此会,宣胜义中,真胜义性;令汝会中,定性声闻,及诸一切,未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿炼若,正修行处。’可知本经,教所被机,非独被菩萨,亦兼化二乘。

  五、能诠教体

  综上已悉,本经所诠之理,及所被之机,然犹未知,能诠之教,以何为体。本经文殊菩萨答佛偈云:‘我今启如来,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。’读此可知。释尊应化娑婆,实以音声为教体。但音声应概括名句文等。如佛说法,音声固含名句文等义;佛灭度后,纸墨之教,亦无不含名句文。否则,徒有音声,而无名句文,如世间风声、水声,尚不能诠理,云何能成教体?清凉大师,因立十种教体,此非初学要务,避繁不录。

  六、宗趣通局

  一经所宗名宗,宗之所归名趣。宗是修行之指标,趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十:

  (一)我法俱有宗:三界凡夫,内执身心为实我,外执器界为实法;物我既立,是非蜂起,贪嗔祸患,遂由是生。六祖云:‘有我罪则生,忘我功德无比’信然。

  (二)法有我无宗;小乘圣人,于五阴四大,求我了不可得,因悟我空;但仍执五阴四大为实法,故曰法有我无。

  (三)法无去来宗:根性较前稍利者,不但了知五阴无我,且知五阴法中,过去已灭,未来未至,唯有现在,谓之法无去来。

  (四)现通假实宗:知过去法不可得,未来法亦然,即使现在诸法,亦通假实。如六根六尘六识,是依五阴建立,但有假名,而无实体,唯五阴法实有。

  (五)俗妄真实宗:谓三界生死诸法,是俗谛;出世涅槃,是真谛;俗谛生灭,虚妄不实;唯出世涅槃,方真实有。

  (六)诸法但名宗:不惟俗谛虚妄,但有假名,即真谛亦然。生死涅槃,但有假名,而无实体。此宗通大小乘,为利根小乘入大乘之初门。

  (七)三相空有宗:此依解深密经而立。三相谓:依他起,偏计执,圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法,皆依他幻有,假而不实,故曰依他性空。众生不解,横起我法二执,名遍计执。若知依他幻有,遍计本空,一切法如空华水月,内无人我,外无诸法,二执不起,契证真如,名圆成实。此纯属大乘。

  (八)真空绝相宗:谓心性妙理,一法不立,一尘不染,言语道断,心行处灭,是名真空。无我人众生寿者,法及非法是名绝相。此属大乘,纯显般若,依楞伽及胜鬘等经而立。

  (九)事理无碍宗:事谓十法界,一切名相,有生灭去来之法。理谓诸法本体,不生不灭之理。一切法本空,故事不碍理;体能随缘,故理不碍事。此亦名藏性缘起宗:以藏性清净本然,但能随缘不变,不变随缘。以随缘不变故,事不碍理;以不变随缘故,理不碍事。此属大乘了义之教。

  (十)圆融具德宗:承前事理无碍,故一即一切,一切即一,如帝网珠、互摄互融。如一室千灯,彼此无碍,是名圆融。此宗依华严大致而立,为十宗之最。

  综前十宗,初属凡外所执。二至五宗,是小乘法。六宗通于大小乘,第七宗已去,纯属大乘。本经通则同具十宗;局则限于后四。如经中七趣升沉,五阴魔境中,前四十八种,属我法俱有宗。声闻缘觉,五不还天,及五阴魔境中后两种,属二至六宗。弥勒菩萨,修圆妙识心三昧,属三相空有宗。七大文中,清净本然,及空如来藏,一切俱非,妙性圆明,离一切相,是真空绝相宗。经中:‘诸法所生,唯心所现’。是即理即事;‘一切因果,世界微尘,因心成体’是即事即理。\‘虚妄有生,虚妄有灭’是真如随缘,幻有十法界,即理不碍事;‘生灭去来、本如来藏。\’是真如随缘不变,即事不碍理。‘性色真空、性空真色\’,是理事无碍;‘离即离非、是即非即\’是事理无碍。此皆属于事理无碍宗。经中‘小中现大,大中现小,毛端现刹,尘转*轮。’又\‘十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍。’是显圆融具德宗。今为初学,概括而论,本经以不生灭为本修因为宗;以圆满菩提归无所得为趣。

  七、修证阶差

  锻炼薰陶谓之修,行成契理谓之证。修有正修邪修;证有分证满证。经中四清净明诲,三渐次,二十五行,坛场持咒等,皆正修;四禅八定中,除五不还天,五十重阴魔中,除后二种,皆是邪修。正修中复分真修与缘修。藏通二教,以及别教三十心,圆教十信,皆名缘修,以未见道故。别教十地,圆教十住已去,方名真修,以见道故。本经拣邪修显正修,拣缘修显真修。经云:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成声闻缘觉,诸天魔王。’诸天拣邪修,声闻拣缘修。‘得元明觉、无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’是显正修真修。

  藏教初二三果名分证,四果名满证。通教见地已去,至菩萨地,共五位名分证,佛地为满证。别教初地至等觉为分证,妙觉为满证。圆教住行向四加行,十地,等觉,共四十五位,名分证,妙觉为满证。若论究竟,藏通二教,唯有似证,尚无分证;别教唯有分证,而无满证。唯独圆教妙觉,方是满证。本经‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’正是真修满证。

  八、部类品会

  部类有通有别,通则凡诠三身、三大、三谛,皆属本经摄;皆与本经部类相似故。别则独指首楞严王三昧经,与本经部类相同。本经不分品,且从始至终,俱在祇园,故不分会。

  九、总释名题

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

  今依天台宗,五重玄义,解释经题。谓释名,显体,明宗,辨用,判教相。

  (一)释名:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经,是一经之名题,为十卷宏文之纲要。如衣有领,举领缕缕皆齐,如网之有纲,提纲众目皆张。全经要义,尽摄于题,欲明经中要旨,须明经题之总纲。此题,乃结集经者,于佛自命五题中,择其重要,取十九字,合成一题。前三字,是取自第一题‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼\’中最初三字。以佛设教,固依此一心三大;佛所说法,亦显此一心三谛;而修因证果,无非证此一心三德之理。故大佛顶三字,为显密圆诠之所依,之所显,之所归,为一经之最要,万行因是立,佛果由是成。故于第一题中,独取大佛顶三字。中之八字,是取自第三题:‘如来密因修证了义\’。以此题为一经修因证果之必要,故全取不略。最后八字,取自第五题:‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严\’中,最后八字。以此题从宗用立名,具显密二理,今略密存显,故唯取后之八字。至于第二题‘救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立,既狭且近,阿难登伽,固可摄入,诸菩萨中,菩提心入遍知海,亦可摄入首楞严中。以菩提心为所入,首楞严为能入,能所不二,故全略不取。第四题‘大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒’虽具体宗用及显密二诠,然义同大佛顶如来密因修证了义,盖显密同体,其用一如。故得以显摄密略而不取。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严等十九字,异于诸经,故名别题。经之一字,同于诸经,故名通题。诸经别名虽多,然古德判定,不出七种。谓人、法、喻、三单、三双,具足一。单人立名:如佛说阿弥陀经。单法立名:如涅槃经。单喻立名:如宝积经。人法立名:如文殊般若经。人喻立名:如如来师子吼经。法喻立名:如妙法莲华经。人法喻立名:如大方广大方便一乘胜鬘狮子吼经。此外更有以处立名:如象头精舍经、楞伽经等。亦有以人数立名:如千佛名经。以数法立名:如四十二章经,四谛经,五阴经,六度经等。本经则以人法立名,略兼于喻。人有因人果人,如来是果人;诸菩萨是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛顶是性法;修证是修法;密因是理法;了义是教法;万行是行法;首楞严是果法。且以佛顶喻藏性。故知本经,以人法立名,略兼于喻。

  (二)显体:体谓理体,本经所诠理体,即如来藏性。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’又:‘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,其性真为,妙觉明体。’据此可知,如来藏性,非但本经所诠之理体,亦为一切法之本体,人人本具之佛性。佛说此经,显此体,旨在令人,自悟自证。利根者;狂心顿歇,歇即菩提;颠倒不生,斯则如来,真三摩地。钝根之人,亦可渐修渐证,乃至究竟成佛。

  (三)明宗:前显体是约法身,今明宗则著重般若。般若有三:一实相般若,即法身;二观照般若,即实智;三文字般若,即权智。本经之宗,属于实智,以不分别之实智,与不生灭之理体相应,即名如来。若但随分相应,是名菩萨。诸修行人,不知二种根本,错乱修习,别成天魔外道,是全不相应;声闻缘觉,是相似相应;以旋湛灭妄,以无生灭心为本修因,圆成果地修证,方名究竟相应。故知本经之宗,是以不生灭为本修因。

  (四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生灭为本修因,是宗;则断惑证真,圆满菩提,归无所得是用。本经由三渐次,历位增进,十住以前,用在自行;行位已去,渐发利生妙用。如第四行‘种类出生,穷未来际。’第六行\‘则于同中,显现群异,一一异相,各各现同。’第七行\‘现尘现界,不相留碍。’第十行:‘是诸菩萨,满足神通,成佛事已,纯洁真精,远诸留患’。十行尚尔,况十向十地?华严经谓初地菩萨,能于百界,分身作佛。二地以上,后后胜于前前,乃至究竟妙觉,皆名宗用。成佛后从体起用,广利群生是用;每会说法,皆令闻者,转迷为悟,转凡入圣是用用;本经会四科七大皆藏性,阿难及大众,大开圆解:‘悟得世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。’又文殊菩萨,说圆偈后,法会大众,远尘离垢,得法眼净。皆是用用。而用用中,有显有密;法会大众,得法眼净是显用,佛说神咒:‘敕文殊将咒往护,提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。’是密用。

  (五)判教相:古德云:诠理化物,名之谓教。今云:佛利生之方便,化物之权宜,名之为教。隋朝智者大师,修法华三昧,深入禅定,亲见灵山一会,俨然未散。出定后说法,辩才无碍,将佛一代时教,判为五时八教。

  佛初成道,十方菩萨,皆来云集,佛为因中,同行大士,说一真法界,实相无相,名华严时。华严大教,诠理奥妙,在座声闻,有耳不闻圆顿法,有眼不见舍那身,佛愍彼等,隐胜妙身,现比丘相,为钝根者,转生灭四谛*轮,说四阿含小教,名阿含时。佛因钝根声闻,依法修行,得小为足,保果不前;故假净名大士,弹偏斥小,叹大褒圆,令耻小慕大,名方等时。小果声闻,虽密发大心,舍小向大,犹存法执,故佛为说般若,显诸法空;令荡障除执,名般若时。最后佛于法华会上,开权显实,令会三归一,普授众记;再于涅槃经,广谈佛性常住,一切众生,皆可作佛,是名法华涅槃时。

  本经为阿难回小向大而说,故非华严时。阿含诠生灭四谛,说缘生性空;本经诠无作四谛,显万法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含时。般若说诸法空;本经明离一切相,即一切法,故非般若。法华经:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。’本经虽说二乘,违远圆通,背涅槃城,但未废权,故非法华时。四时不收,应归方等。经云:‘汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。’又:‘如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳即起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得小为足。’此皆弹偏斥小,叹大褒圆之说。

  八教:谓顿、渐、秘密、不定,化仪四教;及藏、通、别、圆,化法四教。顿教中有部相之分:谓华严了义大教,令诸菩萨,顿解顿证是顿教部;修行不立阶次,一超直入,纵然小乘,亦可初修,便证四果,无须经历初二三果,是顿教相。渐教亦有部相之别:若以阿含为渐初,方等为渐中,般若为渐后,诠义由浅入深,如登高山,如入大海,从卑至高,由浅至深,名渐教部。若渐次修行,历住行向地,位位深入,名渐教相。秘密亦分部教:一切陀罗尼咒,是秘密部,同于佛前闻法,由于根性不等,得益各异,互不相知,名秘密教。得益虽殊,彼此互知,名不定教。若顿若渐,若秘密若不定,皆无体用,但有化仪,名化仪四教。藏教以阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏;诠生灭四谛理:谓此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。是有苦集可断,有道可修,有涅槃可证。必以所修道法,灭除世间苦集二谛,而生起出世涅槃寂灭之法,谓之生灭四谛。正化二乘,傍教菩萨;三人同行,证果各殊,名藏教。通有二义:一指利根,通后别圆;钝根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,诠无生四谛理:谓诸法缘生,当体即空;既无苦之逼迫相,亦无集之惑业相;五阴诸法,本自不生,今亦不灭;虽曰修道,然能修所修,同一真空,本无生灭,谓之无生四谛。正教菩萨,傍化二乘,三人同行,共证空理,名通教。别教之教、理、智、断,行、位、因、果,既别于藏通,亦别于圆教,诠无量四谛理。谓苦有无量,二种生死不同故;集有无量,五住烦恼不同故;灭有无量,诸波罗蜜不同故;道有无量,恒沙佛法不同故;谓之无量四谛。纯教菩萨,不兼二乘。别教行人,修次第三观,先观因缘即空,证真谛理;次观因缘即假,证俗谛理;后观因缘即中,证中道理。此隔历三谛,次第修证,中道不具诸法,佛性超出二边,故名但中。圆教诠法界圆融之理,以事理相即,五阴诸法无非藏性,故无苦可舍;尘劳妄想,本来清净,故无集可断;一色一香无非中道,故无道可修;烦恼即菩提,生死即涅槃,故无灭可证;谓之无作四谛。唯教利根菩萨,显圆三谛理,圆修圆证,名圆教。前三皆权,唯此属实,共名化法四教。

  本经于化仪四教中;亦顿亦渐,亦秘密,亦不定。以其顿修顿证,一超直入,故属顿教。以三渐次,历位修证,属渐教。道场神咒,是密教。法会大众,获法眼净;唯性比丘尼,独证阿罗汉道,是不定教。于化法四教中,定性声闻,是藏教;香严迦叶等是通教;月光弥勒等是别教;本经所诠,教理行果,无一不是圆教。故知此经,具化仪四教,而于化法四教中,正属圆教,兼摄藏通别三。

  今释别题,可分为三。初释大佛顶,次释如来密因修证了义,后释诸菩萨万行首楞严。

  大佛顶

  可约心法、佛法、及众生法,分别释之:

  一约心法:大谓吾人本具之真心,体相用无一不大。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’是体大;心性无形,清净本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界圣凡,皆随心应量,循业发现,是用大。若依经义,大有十二:

  (1)理大:谓众生本具真如理体,竖穷横遍谓之大。经云:‘汝与众生,亦复如是;宝觉真心,各各圆满。’

  (2)解大:经中阿难及大众,悟后方知,一切世间,诸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,获本妙心,常住不灭,又不历僧祇获法身,此皆解大。

  (3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如无二如。如经中:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。’是智大。

  (4)行大:以如如智照如如理,称理起行,一一行中,具足无量行。如经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行。’是行大。此行亦名法界行,普贤行,或如来行,亦即涅槃经所谓:‘有一行名如来行\’。

  (5)证大:行成契理谓之证。本经中:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’又:‘圆满菩提,归无所得。’皆是证大。

  (6)住大:证无上道,安住三德,自我受用,常乐我净名住大。经云:‘十方如来及诸菩萨,于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中,名住大。

  (7)感应大:佛居常寂光中,恒照法界,有机则应,无感不通;应以何身得度,即现何身而为说法。是感应大。

  (8)神通大:佛将说法,每现瑞聚众,本经佛从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日,如是十方微尘国土,一时开现;佛之威神令诸世界,合成一界,其世界中诸大菩萨,合掌恭听,是神通大。

  (9)慈悲大:佛三业清净,身轮现通,口轮说法,意轮鉴机,平等拔苦与乐。如观音菩萨,上合十方诸佛本觉妙心,与诸如来同一慈力,名慈悲大。

  (10)说法大:佛以四辩八音,演说妙法,如经云:‘迦陵仙音,遍十方界。’名说法大。

  (11)利益大:‘佛以一音演说法,众生随类各得解。’大机获大益,小机得小益;未信令信,信令增长。如经中:‘一切普获金刚三昧。\’是利益大。

  (12)眷属大;因闻法得益,发愿常随佛学,如千二百阿罗汉,恒沙菩萨,来聚道场,名眷属大。

  十二大中,前六属自受用境,后六属他受用。若自若他,无不广大无边,不可限量,故依心法曰大。

  梵语佛陀耶,译名觉者,觉有本觉、始觉、及究竟觉。迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭。’本经亦云:‘十方世界,十二类生,本觉妙明,觉缘心体,与十方佛,无二无别。’是名本觉。众生虽具佛性,但因迷失已久,一向不知,今闻佛说,此精妙明,诚汝真性,始知;‘我与如来,宝觉真心,无二圆满。’是名始觉,亦即名字觉。据理起行,念念观照,烦恼不起,名观行觉。觉久功深,粗惑先断,名相似觉,,由此加功,细惑分断,分证法身,名随分觉;从名字至分证,皆属始觉。再由分证,无功用道,心心流入萨婆若海,常观涅槃行道,断最后一品生相无明,圆满菩提归无所得,名究竟觉。本觉即法身;始觉属般若;究竟觉是解脱。三德不离一心,一心圆具三德。故约心法言,佛即众生本具之三德,众生本具之三德,亦即是佛。

  顶是佛肉髻相中无见顶相,三十二相之一。佛初生时,岚尼林神,为佛乳母,捧持谛观,不见其顶;及佛成道,游历波罗奈国,东方应持菩萨,欲穷佛顶,上历恒沙佛土,终不能见,故曰无见顶相。今约心法释,顶有三义:一、最尊无上义,喻心性无上,佛证此心,为无上法王;众生依此心修证,名第一般若。二、不可见义,喻众生心,虽灵明照了,然求其形相,了不可得;金刚经:三世求心心不有。起信论:十方求心心亦无。二祖慧可,觅心了不可得。本经七番破妄,求心不可得;十番显见,见无可见。经云:‘若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾,不见之地。’三、放光现化义,本经佛顶放光,光现莲花,花现化佛,宣说神咒,正显心性妙用,不可思议。

  般若为诸佛母,是最尊义,法身无相,是不可见义;解脱妙用,是故光现化义。实则,岂独般若最尊,法身解脱无不最尊;何独法身不可见,般若解脱,几曾可见;何止解脱大用,放光应化,法身般若,皆可应化。三德之中,复具三德,微妙难思,若佛顶之不可见,故约心法,释顶三义,即众生本具一心三德。

  本经处处,皆显众生心性,具大佛顶义。经云:‘则知汝心,本妙明净。’心性竖穷横遍,包罗万有,故曰本妙,即大义;心性灵明觉照,了了常知,故曰本明,即佛义;心性清净本然,本无一物,故曰本净,即顶义。又经中:‘妙性圆明离诸名相,本来无有,世界众生。’妙性即大义,圆明即佛义,离诸名相,即顶义。故知众生心法,元即大佛顶义。

  二约佛法:次约佛法释大佛顶,其义有四:

  (1)约事;事谓有形相,有生灭,有始终之现象。经中:‘于是世尊,顶放百宝,无量光明,光中出生,千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。’此即事相之大佛顶。佛因众生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣说神咒,以种种事相,显法身天然,生佛同体,不假修证。

  (2)约理:理是佛所证清净法身。湛然周遍曰大,能证之般若,照一切时处曰佛,所证之解脱曰顶。经云:‘净极光通达,寂照含虚空。’含虚空名大,寂照名佛,净极即顶。又:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一。’妙明圆照,即般若德;所照法界,即法身德;一为无量,无量为一,即解脱德。故据理言,大佛顶即佛自证三德。

  (3)约法:此法是佛自受用三昧。经云:‘有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又此法亦名佛母真三昧,即大义;亦名妙莲华金刚王宝觉,即佛义;亦名最上第一义,即顶义。

  (4)约喻:以佛所证三德,喻众生本具佛性,不可以相见,以离一切故;不可以无相见,以一即一切故;不可以亦有相、亦无相见,以离即离非故,不可以非有相,非无相见,以是即非即故。由是可知,众生本具佛性,离四句,绝百非。清净本然是大义,灵照不昧是佛义;双遮双照,遮照同时,喻佛顶之不见,又能放光化佛是顶义。

  三、约众生法:众生法虽多,不出色心二法。色谓地水火风空等五大,心谓根识二大;七大之相虽殊而体同一藏性。经云‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得。’不动周圆,即大义,常住妙明即佛义,了不可得,即顶义。知众生法即大佛顶义。

  灵峰大师云:地狱法亦即大佛顶义,以地狱众生,惑大故业大,业大故苦大,一人亦满多人亦满,是大义。惑业苦三,不出一心,心即佛义,地狱苦境来无所从,去无所至,是顶义。地狱众生,尚具大佛顶法,况余可知。

  如来密因修证了义

  释此八字,可分四段。初释如来,次释密因,后释修证及了义。今先释如来,可约心法,佛法及众生法释。

  一、约心法释如来:则如来是众生本具之真心;体无去来曰如,用有染净曰来。本经显见性不动,见无舒卷,见无生灭,见无增减,见无去来,乃至非因缘非自然,非和合非不和合,离一切相曰如,但体虽无生灭去来,而用有染净,不妨舍生趣生,万有繁兴,故有十界生死涅槃曰来。若体若用,不离一心。以非离体有用,故清净本然周遍法界;而能随众生心,应所知量,循业发现。以非离用有体,故诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘因心成体。即体即用,故不变随缘;即用即体,故随缘不变。以不变随缘,所以虚妄有生,虚妄有灭;以随缘不变,所以生灭去来,本如来藏。据此,一切众生,无非如来,故华严经云:‘一切众生,皆具如来,智慧德相。’可惜众生迷而不觉,虽终日来而不能如;诸佛觉而不迷,即如即来,虽来亦如。

  二、约佛法释如来:此可以事、理、因、果及约教分别解释。

  (1)约事:事谓生灭去来诸法。释尊应化人间,八相成道,十号具足,三十二相,八十种好,说法四十九年,谈经三百余会。化缘既毕,双林入灭,此皆有史实可考证者。

  (2)约理:理谓真如妙理。此理生佛体同,三世不迁,四相不改,曰如;理虽不变,用能随缘,于无差别中,示现群异曰来。经云:‘离一切相,即一切法’。离相是如,即法是来。

  (3)约因:悟理起修、以不生不灭为本修因,但知修无可修,证无可证,谓之如;虽无修证,不妨称性起修,谓之来。自名字位起,至等觉位止。皆修此理,是因中如来。

  (4)约果:果谓佛果,佛果如来有三:一、梵语毗卢遮那,译云遍一切时处,谓真如妙理,犹如虚空,遍一切时处。如金刚经,所谓来无所从,去无所住,是法身如来。二、梵语卢舍那,译云净满,谓行圆惑净,智慧圆满。如本经所云:‘明极即如来!’是报身如来。三、释迦牟尼,译能仁寂默,能仁是慈悲,寂默谓智慧,悲智双运,倒驾慈航,随流九界,应机说法。如本经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。是应身如来。又本经:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’无上道是所译之理,即法身如来;能证此理者即报身如来;依理起用是应身如来。此皆果上如来。

  (5)约教:教有藏通别圆,若谓三祇修福慧,百劫种相好,菩提树下成道,青草为座;转生灭四谛*轮,是藏教如来。若机缘成熟,以一念相应慧,断余残习,七宝菩提树下成道,天衣为座;转无生四谛*轮,是通教如来。若修次第三观,先空次假后中,断十二品无明,于莲华台藏世界,七宝菩提树下,坐大宝华王座,现圆满报身;转无量四谛*轮,是别教如来。若修一心三观,断四十二品无明,三觉圆,万德备,登涅槃山顶,以虚空为座,成清净法身;为利根菩萨,转无作四谛*轮,是圆教如来。本经诠三如来藏圆三谛理,所谈皆无作四谛,于四教中,属圆教如来。

  三、约众生法释如来:众生法不外七大,本经七大中,一一皆言清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。清净本然是如,循业发现是来。又云:‘性色真空,性空真色。’性空是如,真色是来。

  今题中如来,是圆教果上如来,因有修证,故属报身如来。

  次释密因,因有正因,缘因,了因。众生本具之常住真心,是正因;性觉妙明,微密观照,是了因;具诸功德,随心应量,是缘因。经云:‘以不生灭为本修因。\’不生灭是正因,修是缘了二因。缘因是持戒诵咒等助行;了因是修止观,反闻闻自性为正行。经云:‘汝今修证,佛三摩提,于是本圆,元所乱想,立三渐次,方得除灭。’\‘如是皆以三增进故,善能成就,五十五位,真菩提路。’三渐次中,前二是助行,后一是正行。可知三因并重,缺一不可。因而言密,有二义:一谓众生本具之正因佛性,十方如来无不依此因心得成果觉;唯独众生迷而不觉,未能依之修证,如经云:‘无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’故曰密因。二谓以不生灭之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之缘因善性,进趣菩提,历五十五位,前前皆为后后之因。例如名字为观行因,观行为相似因,乃至十地为等觉因,此皆非密;唯有等觉为妙觉因,方名如来密因。

  修证:修有缘修真修,证有分证满证,义同修正阶差所说。本经以不生灭为本修因,然后圆成果地修证,正是真修满证。

  了义:了有显了、明了、圆了。义有真谛、俗谛、中谛。若将事理因果,修证智断,表示无遗是显了;若对事理因果,通彻无碍,是明了;若修证智断,到达究竟,是圆了。显了约教,明了圆了约机。真谛明诸法空;即本经所诠空如来藏,非世出世故;俗谛明诸法假,杲本经所诠不空如来藏,即世出世故;中谛括尽空有,即本经所诠空不空如来藏,离即离非,是即是非故。若但谈真谛,不名了义;或但谈俗,谈中,亦不名了义;即使离二边,而显中道,亦不了义。必须圆显三谛,唯是一心,三谛法中,一一谛具一切法。如真谛,一空一切空,空中具一切法;俗谛一假一切假,假中具一切法;中谛一中一切中,中中具一切法;三谛互具,圆融无碍,方名了义。本经显三如来藏,一一藏无不具一切法,故本经是了义之谈,究竟之说。以三如来藏,是了义教;圆妙三谛是了义理;圆妙三观是了义行;以不生灭为本修因,是了义因;圆满菩提,归无所得,是了义果;弃生灭,守真常,解六结,越三空,是了义修;根识泯,常光现,尽妙觉,成菩提,是了义证;如来是了义人;大佛顶是了义法。如是若人若法、若修若证、若因若果、若教若理、无不了义,故曰如来密因修证了义。

  诸菩萨万行首楞严

  梵语,菩提萨埵摩诃萨埵,译觉有情。觉谓觉悟真理,但烦恼未尽,生死未了,仍属有情,此是自利之觉有情。若能将已觉之理,遍觉一切有情,是利他之觉有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化众生,是自利兼他之觉有情。本经所说,是自觉藏性妙理,依理起行,上求下化之觉有情。经云:‘各了自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持物叶。’又:‘获本妙心,常住不灭。’是自觉义。\‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’是有情义。又菩萨所发四弘誓愿中,后三愿是觉,前一是有情。

  菩萨有四教不同:若禀生灭四谛,修无常生灭观;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以此自利利他,是藏教菩萨。若禀无生四谛理,修无生空观;观身心世界,皆从缘生,缘生无性,当体即空,非灭后空;以此自利利他是通教菩萨。若禀无量四谛理,发菩提心,修次第三观;空观成断三界见思,假观成断出世间尘沙惑,中观成断十二品无明,以此自利利他,名别教菩萨。若禀无作四谛,发菩提心,圆修三观,圆伏三惑,圆证三德,以此自利兼他,是圆教菩萨。本经阿难等悟知世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圆理;以不生灭为本修因,是圆行。以此自利利他,当然是圆教菩萨。

  又菩萨有凡夫菩萨,圣人菩萨,及佛菩萨之别。虽位居凡夫,然得闻大法,发大心,修大行,可名菩萨。但初发心,功行未深,烦恼未断,众生难度,以其烦恼胜于智慧,未能与弘愿相应,名凡夫菩萨。若久发菩提心,久修菩萨行,破生死军,杀烦恼贼,度二死,登彼岸。能于一身现无量身,在在处处,转大*轮,助佛扬化,绍隆佛种,名真佛子,住纯善地,常为诸佛所赞;四愿虽未究竟,但已能随分利生;随分断惑证真;如本经住、行、向、地、等觉诸位,得名圣人菩萨。三觉圆,万德备,早已成佛;但悲愿深切,愍物长迷,倒驾慈航,随流九界,现种种形,广济沉沦,如观音菩萨过去名正法明如来,文殊菩萨过去名龙种净尊王佛,维摩居士则是金栗如来应世等,此外佛弟子中,须菩提过去成佛,名青龙陀佛。央屈摩罗,过去成佛,名一切众生乐见如来。舍利弗竟是金龙陀佛再来;此等皆名佛菩萨。前二是实,后一是权。今题中菩萨,约前二种,以其实修实证,非果后起用。菩萨中有已发心,有当发心,有圣有凡,有权有实,以及彼等证位浅深不等,名诸菩萨。

  万行:行谓菩萨自利利他道德修善之妙行。法华经云:‘尽行诸佛无量道法。\’华严经云:‘我所修行无有量,获得无量诸功德。’又云:‘安住无量诸行中,了达一切神通力。’因菩萨行门无量,今以万括之,故曰万行。

  菩萨万行,可分为圣行、梵行、天行、病行,及婴行等五种。若修无漏戒定慧,证出世圣果,名圣行。本经四清净明诲,身持禁戒,心念不起,身心皆清诤,名戒圣行。二十五圣,修证圆通,名定圣行;由定发慧,断惑证真,名慧圣行。梵行非谓梵天所修四无量心,亦非权乘所修生缘慈,或法缘慈,而是从体起用之无缘,大慈大悲,大喜大舍,能遍拔法界众生苦,普与法界有情乐,谓之梵行。天谓天然之理,悟此理性,称性起行谓之天行。如二十五圆通中,药王、观音、跋陀婆罗、琉璃光、虚空藏等菩萨,皆是天行。病谓贪,嗔、痴、邪见、嫉妒等烦恼,能损法身,害慧命。维摩诘云:‘众生有病,是故我病,众生病愈,我亦病愈。’诸佛菩萨,为利益众生,非病示病;与众生同事共行,冀收潜移默化之效。又如观音菩萨,现天龙八部人非人身,皆属病行。婴儿不但幼稚无知,且体积弱小,大人必须曲身腑就,特意呵护。喻钝根众生,不堪接受大法,菩萨不得不曲就机情,隐胜现劣,为凡小说五戒十善,四禅八定,及生灭四谛等法,名婴儿行。圣行,天行是上求佛道,梵行、病行、婴行是下化众生。菩萨行门虽多,不外上求下化,若上求,若下化,不离一心,一心圆具五行,曰万行。菩萨是能行之人,万行是所行之法,故曰诸菩萨万行。

  首楞严

  梵语首楞严,译为一切事究竟坚固。十法界圣凡,依正因果名一切事,本经四科七大,三种相续,二十五圆通,五十五位真菩提路,乃至七趣升沉,及五十重阴魔等,皆名一切事。究竟坚固谓不生不灭之理。一切事是俗谛,究竟坚固是真谛;今显即俗即真,即事即理,名之为一切事究竟坚固。本经云:‘一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体。如是乃至五阴六入十二处十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’读此可知,由坚固之理,幻现一切事,故一切事其体无非坚固之理。如法华经云:‘诸法实相。\’诸法是一切事,实相即究竟坚固之理。今云诸菩萨万行首楞严,正显诸菩萨已悟大佛顶一心三大之理,据理起行,一一行具足一切行,行行无不契理,无不究竟坚固。藏经中有首楞严三昧经,译为健相分别。健相即究竟坚固,分别即一切事。彼经著重从体起用,故名健相分别。本经著重摄用归体,故名一切事究竟坚固。

  古德云:本经立题,不出体宗用。大佛顶为一经之体,如来密因修证了义是一经之宗,诸菩萨万行首楞严,是一经之用。体谓理体,宗是因行,用是果证。故本经别题,含有教理行果修证等义。海公则谓本经全题,皆可名大,可名佛,可名顶。佛是大智,顶是大德,如来与菩萨是大人,密因是大因,修与万行是大行,证是大果,了义是大理,首楞严是大定,经是大教,故曰大。又大是佛身,顶是佛顶,如来是佛号,密因是佛因,修与万行是佛行,证是佛果,了义是佛理,首楞严是佛定,经是佛言,诸菩萨是佛子,故曰佛。顶是最上德,如来是最上人,密因是最上因,修与万行是最上行,证是最上果,了义是最上理,首楞严是最上定,经是最上法。受持是经者,若能依大教,解大理,由大因,起大行,修大定,自可证大果。

  经之一字,是通题。梵语修多罗,或苏怛览、译善语教,或名契,或名经,古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。事谓佛以方便权智,说因果修证等法,皆与事相相应,谓之契事。理是佛以实智,所说第一义理,如富楼那赞佛:‘大威德世尊,善为众生,敷演如来第一义谛’是名契理。圣是十方诸佛,释尊降生娑婆,说法利生,与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨,同名法慧,同名功德林,同名金刚幢,同名金刚藏等,赞曰:‘善哉善哉,汝等佛子,所说真实不虚;我等国土,亦说此法,乃至文字名句亦同。’是名契圣。机是众生之根机,众生根机虽大小不一,然依经修行,无不得益,是名契机。依佛经教修行,能出生一切善法因果,是出生义;佛所说经,能显示世出世间,事理因果等法,是显示义。佛说经教,一一字中总一切法,含无量义;如水之泉源,取之不尽,用之不竭,是涌泉义。佛经诠理,能令众生,分辨邪正,知因识果,去恶修善;如木匠之绳墨,能定曲直,知所取舍,是绳墨义。以线穿花成鬘,作装饰品,谓之结鬘;佛经能贯串事理因果,令不散失,是结鬘义。此外经尚含有舟航,药王,威德,庄严,安乐,希有,等义。金刚经云:‘我所说法,如筏喻者。’众生依佛法修行,能渡生死苦海,到达涅槃彼岸,故经是舟航义。世间药物,可治色身生理之病;佛所说法,能治慧命心理之病,众生依经修行,能远尘离垢,康复法身慧命,故经是药王义。本经云:‘有此咒地,十二由旬,结成界地,诸恶灾祥,永不能入。’众生诵经持咒,能降魔制外,诸患不侵,故经是威德义。又诵经持咒,能得福慧二严:‘如染香人,身有香气,是则名为,香光庄严。’故经是庄严义。又经咒功德,能断惑证真,获自受用,常乐我净,故经是安乐义。法华经云:‘诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬喻优昙花,一切皆乐爱,时至乃一出。’又\‘佛所说法,譬喻大云,雨一味雨,润于人花,各得成实。’故知不独法华经希有,一切佛经皆为希有。又经喻日喻月,喻水,喻镜,如路亦如门。以依经修行,能破一切烦恼暗故喻日;能除一切烦恼执,故喻月;能荡除一切烦恼污垢,故经如水;能照彻邪正,明辨事理,故喻镜,能直趣菩提,归还宝所,故经如路;能入法王室,继法王位,故如门。若依字义,则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经,不但示人法度,轨则,更能示人成佛证果之正途。此法则,此正途,诸佛同由,万圣共臻;古今不改,历劫常新,故谓之经。

  卷第一

  本经全文共十卷,此卷为十卷之首,故曰:卷第一。

  唐中天竺沙门般剌密谛译

  此为本经译题。唐是朝号,有尧唐,李唐,及五代残唐。此经译自李唐,则天罢政,中宗嗣位。神龙元年,五月十三日,于广州制止寺译。中天竺,是译主出生地,天竺是西域国之总称,译云月邦。意谓该国有圣贤教化,如月之照临,国民因而获得清凉自在。共有东南西北中五区。今译者生于中区,故云中天竺。

  沙门梵语,译云勤息。意谓勤修戒定慧,自可息灭贪嗔痴。又识心达本源,故号为沙门。沙门有四种:一胜道沙门,谓修道证果者。二说道沙门,谓宏宗演教者。三活道沙门,谓持戒修身,以道自活者。四污道沙门,谓破斋犯戒,污辱佛门者。今译主不但能断贪嗔痴,识心达本源以自利;更能弘扬正教,为法忘躯而利他。该是说道及胜道沙门。

  般剌密谛是译主之名,译云极量。又名波罗蜜多,译云到彼岸。意谓此法师,办事尽责,修行证果,已到彼岸。译者易也,将梵文梵音,易为华文华语,谓之译。译有翻字不翻音,及音字俱翻之别。若但随音,以此方文字易之,是翻字不翻音。如本经神咒是;虽依字可读,但不知其义所在。若进而以梵音变易华语,使人读之,既识其言词,复懂其义理,是音字俱翻,如本经十卷洪文是。据说此经,原藏于龙宫,因胜龙菩萨,到龙宫说法,见龙藏中有此经,披阅之下,叹为希有,遂默诵而出,录呈国王。王视为国宝而藏于国库,禁传诸国。后有梵僧,见智者大师所立三观,谓其意旨,与彼国楞严经同。智者遂于天台山,筑拜经台,向西拜求。经十八年终不可得。直至李唐译者欲弘传此经,初次匿藏东来,为守边官吏,查获拘禁,不许出国。后用白绢,书写此经,割膊潜藏,迨伤口愈,再请出国;关吏搜查不出,遂航海而来,于唐神龙元年抵达广州,适房相谪广州,请于制止寺,剖膊出经,译成即归。因其潜藏此经出国,王罪边吏,故译者急于返国,以解救关吏厄难。译主甘犯国法,且以身承罪,可见其为法忘躯之精神,能不令人敬佩。今为记其功,而标其名,故曰唐中天竺沙门般剌密谛译。

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  乌苌国、译名苑。原为阿输迦王之苑圃,位于北天竺。弥伽释迦,译为能降伏,因当时般剌密谛,仅将其音读出,录成华文而已。今弥伽释迦,精通两国语言,故再将梵音,变成华语;定言词,成章句,其功至伟,故宜并列。

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

  梵网经云:‘欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受此戒’。此是佛制,唐朝国家奉佛,房融官至宰相,当遵佛制,受菩萨戒。学在师后谓之弟,解从师生谓之子。正议大夫是官衔,中书门下亦官职,二俱内省左右相府之名。中书省,多掌王言;门下省,多主政事。融前曾官至正议大夫,及权兼两相,故今并举之。平谓平均,章谓章显,意谓均理政务,显彰法度。事谓政务法则之事,清河是房相故乡县名。房融是润文之人,因其官至极品,文学修养甚高,且由其请译本经。故经二僧先后翻音翻语之后。再由其润饰文字,使文义俱美,故曰笔授。

  十、别解经文

  今依文句,解释经文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科释经,始于东晋道安法师。当时仿效者众,然亦有讥为割截经文者。后证于亲光菩萨之佛地论,亦分为教起因缘分,圣教所说分及信受奉行分。文异义同,故后代法师皆依之。

  甲初序分分二。乙初通序分二。丙初标闻说时处

  如是我闻,一时佛在室罗筏城,只桓精舍。

  如是是指法之词,通指本经十卷弘文。意谓如是大佛顶法,是我阿难,亲从佛闻,又如是是指众生本具不生不灭之心体,唯如唯是,诸佛所证唯此,众生所迷亦唯此,即使诸佛出世,亦无非为此。故曰:‘唯此一事实,余二则非真。’又如是是信顺之辞,信则谓如是,不信谓不如是。当年结集佛之遗教,阿难负责经藏,大众请云:‘如尊者所闻,当如是说。’阿难答言:‘如是当说,如我所闻。’皆信顺之意。诸佛因中,由信生解,依解立行,因行而证佛果。故信为道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六种成就中,以信居首。

  我闻,是闻成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。闻有闻闻,闻不闻,不闻闻,及不闻不闻等四种。一切众生妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。非我计我谓之妄我。外道于五阴法中,一一计有四种我:离色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。过去有我,现在有我,未来亦有我。如是五阴三世再加断常二见,共成六十二种神我。出世圣人,闻法修习,了知四大皆空,五阴非我,但为传持正法,假说有我,谓之假我。诸佛菩萨,亲证自受用法身,谓之真我。诸佛菩萨,果后起用,现大现小,现尘现刹,无不自在无碍,谓之自在我。阿难而今称我,若论本门,该是法身真我;若约迹言,该是假我。法华经云:‘我与阿难,在空王佛所,同时发菩提心。’故知阿难迹虽现小,而其本门,实高深莫测。本经处处示亲执著,迷惑无知,实则是大士利生之方便而已。耳根达于声尘谓之闻。藏教行人,不达万法唯心,缘生无性,当体即空;执有能闻之根,及所闻之尘,谓之闻闻。通教行人,了知根尘诸法皆从缘生,其性空寂,既无能闻之我亦无所闻之尘,虽曰闻,实则无闻,故曰闻不闻。别教菩萨,先修空观,空能所闻,谓之不闻;次修假观,能所历然,谓之闻。以空故无所闻,以假故亦不妨有能闻所闻,是谓不闻闻。圆教菩萨,达诸法唯心,不但无能闻所闻,能所皆空,连空能所之空亦不可得,谓之不闻不闻。本经开示寂常心性,求于去来迷悟生死了不可得,故此中闻字,该是不闻不闻。

  ‘如是我闻\’其义有四:一断众疑:阿难结集经藏时,初升法座,相好如佛,众起三疑,一疑阿难已成佛,二疑释尊再来,三疑他方佛至,及阿难高唱:‘如是我闻\’,三疑顿息。二秉佛嘱:佛将入灭,阿难悲伤欲绝,后得堂兄阿那律陀,教以问佛四事。一、佛在世时,我等以佛为师;佛灭度后,以谁为师?二、佛在世时,我等依佛而住;佛灭度后,依何而住?三、佛在世时,恶性比丘佛威调伏;佛灭度后,如何处之?四、佛灭度后,结集佛经,一切经首,当安何语?佛答:当以戒为师;依四念处住;恶性比丘,默然摈之;一切经首,当安‘如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱。’今阿难于经首,安如是我闻,实秉乎佛嘱。三息诤论:阿难位居初果,德业不及诸大阿罗汉,况上位菩萨,若不谓如是我闻,必滋诤论;今言如是之法,乃我阿难亲从佛闻,众皆知阿难多闻,历耳不忘,故息诤论。四异外道;外道经首,皆安阿忧二字,阿者无也,忧者有也,以其有无不决,故安此二字。佛嘱经首,安六种成就,所以异于外道典籍。

  一时,是时成就。时无定体,从事立名;如说法时,做事时,皆因缘生法,缘生性空,从何立时。然因缘即假;不妨有过去时,现在时,未来时。因缘即中,能缩无量劫为一刹那,伸刹那为无量劫,是不可思议时。今佛说法,或在人间,或在天上,或于龙宫,或在鬼域;处所固异,而其纪历亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以机教相投,师资会合之际,总名一时。

  佛是说法主,题中佛字,遍指十方诸佛,今此佛字,唯指本师释迦牟尼佛,亦即主成就。以下约名,约义,约德,约喻,约教,约观心,约因缘,约本迹,约六即,约时处,十义释之。

  (1)约名:佛名有通有别,通具十号。一、如来,是仿同先德号:以今佛出世,如先佛再来故二、应供,堪为福田号:以佛惑尽德圆,堪受众生供养故。三、正遍知,遍知法界号:以实智证理究竟为正知,以权智通达法界事相因果为遍知,权实不二,名正遍知。四、明行足,是果显因德号:明谓智慧,行足谓诸福德,福慧二严,成无上道,以显因中福慧双修故。五、善逝,善往菩提号:众生背觉合尘,来去皆为善恶业缘所牵,不得自由,故曰不善;诸佛菩萨,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自在故曰善逝。六、世间解,达伪通真号:以其了达世间诸法,相妄性真故。七、无上士,调御丈夫,摄化从道号:但求自利曰下士,自利兼他曰中士,广修六度万行曰上士,二行究竟,万德具备名无上士。佛为无上士,能调伏众生,心猿意马,摄化从道,谓之调御丈夫。八、天人师,应机受法号;以佛为三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。九、佛,三觉圆明号:亦名觉悟归真号,以佛自觉万法唯心,心外无法,且以此理遍觉一切众生,二利成就,修证究竟故。十、世尊,十界独尊号:以佛智为十界之最,佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛,谓之通号。至于佛之别名,各各不同,如娑婆教主,号释迦牟尼;极乐教主,名阿弥陀;过去佛,名迦叶;未来佛,名弥勒等。今说此大佛顶首楞严大法者,正是娑婆教主,释迦牟尼佛。释迦译为能仁,牟尼译云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰释迦牟尼。

  (2)约义:佛是觉义,三觉圆明故。佛是光明义;心有智光,身有常光故。佛是真实义;破妄归真故。佛是安乐义;常乐我净故。佛是大富义;聚无量功德法财故。佛是威德义;摄诸邪魔外道故。佛是希有义;悬远值遇难故。佛是最尊义;九界圣凡所共尊故。佛是清净义;无诸垢秽故。佛是甚深义;功德智慧,深邃无底源故。佛是广大义;心包太虚,量周沙界故。佛是自在义;摄物利生,无不自在故。佛是庄严义;福慧二严,身相圆满故。佛是吉祥义;所到之处皆吉祥故。华严经天王赞佛:‘迦叶如来最无上,彼佛曾来入此殿;是故此处最吉祥。’佛是过量义;凡小心思,所难测量故;华严经云:‘有量无量,牟尼总超越。’佛之功德,佛之含义,说之无穷,赞莫能尽。如普贤行愿品云:‘如来功德,假使诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’

  (3)约德:德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四无所畏,十八不共法等功德。‘一一功德、皆云无尽\’华严经又云:‘如来一毛功德聚,众生亿劫难思议’。法华经亦云:‘佛所成就,第一希有,难解之法,唯佛与佛,乃能究尽,诸法实相。’又:‘如来复有无量无边,功德智慧,力无畏等,诸佛法藏’。又\‘善哉!迦叶,善说如来真实功德。诚如所言,如来有无量无边,阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫,说不能尽’。故知佛德,赞莫能穷。

  (4)约喻:诸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月灯明佛,日月净明德佛,日月灯王佛,山王佛,海王佛,树王佛,龙王佛,须弥佛,须弥山佛,须弥光佛,须弥灯王佛,师子佛,师子吼佛,师子游戏佛,师子奋迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻释佛义:则佛喻天,以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地,有情无情无所不载故。佛如日,无暗不破故。佛喻月,能除热恼故。佛如父,能生育众生,法身慧命故。佛喻母,能培养众生,菩提幼苗故。佛喻虚空,究竟清净,无所不容故。佛喻莲花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻宝王,能生法宝满众所愿故。佛喻医王,能治众生,烦恼重病故。佛喻药王,无病不除故。佛喻树王,普荫法界众生故。佛喻须弥山王,以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能尽其边际,穷其底源故。佛喻狮王,謦亥弹指,十方世界六种震动故。佛喻龙王,能雨法雨,令大地众生,皆获清凉故。佛喻转轮圣王,以三乘五乘统令大千,法界众生,皆共成佛道故。佛如大导师,能导众生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船师,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住烦恼中流,恒驾大愿船,往返生死,入俗利生故。

  (5)约教:教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛*轮,是藏教如来。转无生四谛*轮,是通教如来。转无量四谛*轮,是别教佛。转无作四谛*轮,是圆教佛。其义如前释题中,判教相所释。本经谓阴入处界,皆如来藏性。又:‘此妙见精,与诸空尘,本是妙明,无上菩提,净圆真心。’皆指生死即涅槃,烦恼即菩提,是诠无作四谛理。故约教释,此中该是圆教佛。

  (6)约观心:心谓众生本具真心,宋真宗问大觉莲和尚:‘如何是佛?’答:‘有节非干竹,二星偃月宫,一人居日下,弗与众人同。’此偈显即心是佛。故前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛,总不出一心。纵经无量劫修行,亦不过显此真心本具之功德。故马祖云:‘即心是佛\’。若观心从缘生,无常、苦、空,不净、无我、是藏佛教。若观心即空,非灭故空,既无自他心境,亦无能观所观,是通教佛。若观心,先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中,是圆教佛。本经诠三如来藏,空如来藏,一空一切空;不空如来藏,一假一切假;空不空如来藏,一中一切中。心法如是,佛法、众生法,无不如是;心法不可思议,佛法、众生法、皆不可思议。举一即三,言三即一,故本经是圆教观心。

  (7)约因缘:众生虽本具佛性,然必假修德方显,修德因缘,有亲有疏,亲缘谓自己发心,疏缘谓善友资助。如本师释尊,初居凡夫,为大光明陶师,因值遇古佛释迦,发菩提心。初阿僧祇劫,行菩萨道,至毗婆尸佛,共值七万五千佛,于其中间,一一佛所,皆供养承事,无空过者。复从毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩萨道,至燃灯佛,其间共值七万六千佛,一一佛所,亦皆供养承事。时燃灯佛,即与授记,将来成佛,号释迦牟尼。复从燃灯佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸弃佛,中间共遇七万七千佛,一一佛所,承事供养,皆蒙授记作佛,是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起,经百劫种相好因,至迦叶佛世,蒙佛授记,一生补处,名护明菩萨。生兜率陀天,于此娑婆世界,贤劫中第九小劫,人寿减至百岁时,降生中印度,迦毗罗维国,母名摩耶,父字净饭,号名悉达多,十九岁出家,三十岁成道,此约因缘释佛。

  (8)约本迹:本谓本来,迹是示迹。前三祇修福慧,百劫种相好;是本师释尊,迹门示现之成佛因缘。若约本来,久已成佛,梵网经云:吾今来此世界八千返。’法华经亦云:‘我自成佛以来,甚大久远,譬如五百千万亿那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘,于其中间,所经国土,若著微尘,及不著者,尽为微尘,一尘一劫,我成佛来,复过于此,百千万亿那由他阿僧祇劫’,法华经开迹显本,故知释尊,实已久远成佛。

  (9)约六即:六即之理,遍于诸经。而隋朝智者大师,始发明其名。一、理即佛:谓众生本具佛性。本经云:‘汝与众生,宝觉真心,各各圆满’又云:‘十方世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。’是谓理即佛。二、名字即佛:由闻法开悟,信解本具佛性,与佛无二。如经中阿难及大众:‘各各自知,心遍十方。’又:‘了然自知,获本妙心,常住不灭。’是名字即佛。三、观行即佛:因悟佛性,而称性起修,念念观照,烦恼不起,如本经中:‘初于闻中,入流亡所。’又\‘心心流入,圆妙开敷。’谓观行即佛。四、相似即佛:由观行加功策发,位至十信,先断粗惑,相似见佛性,谓之相似即佛。五、分证即佛:从相似有功用道,入无闻道,历住、行、向、地、等觉、一心三观,分破无明,分证法身,名分证即佛。六、究竟即佛:从分证无用功道,心心流入,萨婆若海,断最后一品生相无明,证清净法身。如本经中:‘圆满菩提,归无所得。’谓之究竟即佛。六即虽同名为佛,然相去天渊,圣凡有别。若知六而常即,则不生退屈心;若知即而常六,则不生我慢想。本经显理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圆融,正是究竟即佛。

  (10)约时处:时通三世,谓过去、现在、未来。处通十方,谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世,无不有佛。本经所谈之佛,既非过去迦叶佛,亦非未来弥勒佛;既非东、南、西、北、四方,亦非四维上下,而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭,然其所说法宝,尚在人间,塔寺所供,皆释尊舍利,及其圣像;故得谓之现在佛。

  在:即住义,一切众生,无不有住;五戒是人住,十善是天住,十恶是三涂众生住,三三昧是出世圣人住,首楞严大定,是佛住。现约迹门,则室罗筏城只桓精舍,是佛所住。佛为能住,故曰佛在,是主成就。

  室罗筏城,是憍萨罗国之首都,为波斯匿王所有,译云丰德,以其国财宝丰富,而人民又有多闻,好道,解脱等德,故