《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:

  阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

  所以者何?

  「阿弥陀」三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

  是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。

  而说偈曰:

  阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。

  舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;

  或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所追病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。

  释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德,把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了,「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」,六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答:

  「阿弥陀」三字之中,有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字,十方诸佛在里边,「弥」字,一切菩萨在里边,「陀」字,一切行法、无量经典在里边,所以讲,这三字之中,什么都具备了。念「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?

  听到阿弥陀佛有这样不可思议功德,深生信仰,现在就享受无比法乐,「受无比乐」就不是受世间的五欲之乐了,而是触光柔软,内心有法喜法乐,知道往生决定有份,虽然有烦恼,内心还是清凉的,虽然是凡夫,内心知道决定可以去成佛了,这个叫

  「受无比乐」,经中讲:念佛人所受之乐,超过比丘三禅之乐,比禅定之乐还要乐。

  称念「南无阿弥陀佛」,贫穷可以转为富贵,病患之苦可以免除,短命之人得寿延长,冤家债主变成善亲眷属,身心安乐,如意满足。

  这些还是指世间的事情,阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德,本来是让我们往生的,世间的利益是附带的,成佛才是根本。我们念佛,世间利益是附加的,不是主要的,自然就得到了,是阿弥陀佛主动要给我们的。

  故知:一句弥陀,是佛王、法王、咒王、功德之王。

  经中说:阿弥陀佛是诸佛之王,没有什么法比「南无阿弥陀佛」更高,没有什么咒比「南无阿弥陀佛」更高,没有什么功德比「南无阿弥陀佛」的功德更大。

  专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。

  你能念弥陀一佛,所有的佛都念了,所有的咒都念了,所有的修行法门都在里边了。

  所谓「八万四千法门,六字全收」,亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」

  既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。

  所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土,现在也能让你身心安乐。

念佛功德

  《大悲经》言:

  一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。

  一称「南无阿弥陀佛」,所具足的善根无量无边,可以进入极乐国土。

  《观经》言:

  心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。

  我们称念「南无阿弥陀佛」,忆佛念佛,当下就是三十二相、八十种好了,为什么?当下具足无上功德了,相好是功德所生出来的,没有功德,绝对没有那个相好(算命先生给人家看相,如果这个人没有那个修养、福报,就没那个相,相能反映内心)。具足了佛的无上功德──当然是我们内心具备的,还没有完全开发出来,是在六字名号当中──自然就说了:「是心即是三十二相、八十种好。」当下念佛,当下就成佛。

  《经》言:

  若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;

  不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

  如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福报很多;这样多的福报,比较起来,不如劝人念一句「南无阿弥陀佛」。

  怎么想象都想象不出来了。有人学佛法,搞世间慈善,慈善是不错,但是他不教人念佛,那福报就差多了。所以,《阿弥陀经》讲:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们能有多少修行供养佛菩萨?我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗?我们不可能。但是即使那么大的福报,跟念佛相比,劝人家念佛一声,超过它!

  《涅盘经》言:

  佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。

  假如把国王的宝库打开,一个月之内,布施一切众生,这个人所得功德很大。但是,还不如张口念一句佛,念佛的功德大大超过上述功德,不能为比。

  你还不愿专念弥陀名号?你真的是丢掉西瓜,拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。

  《增一阿含经》言:

  四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳顷,功德过上,不可思议。

  四事是指衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生,他们的衣食住行所有的一切,都是你提供的,看看,你的功德大不大?当然很大!但是,如果有人用挤牛奶那么长时间称念

  「南无阿弥陀佛」,其功德要大得多,两者的差别令人无法想象。

  为什么这样讲呢?因为那些修行是有为、有漏、有上的,不能作为出离之因,不能解脱。「南无阿弥陀佛」名号呢,真实、无为、无漏、无上,可以到净土成佛的功德啊!这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟祂相比呢?

  《大智度论》云:

  譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;

  不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

  譬如有人一生下来就能日行千里,他足足走了一千年,你想想看,走了多远!这么一片大地上的宝藏,全部供养佛陀,其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声「南无阿弥陀佛」。

  善导大师云:

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  其它所有的修行,虽然都是善,都很好,但是,如果跟念佛比,就不能相比了。

  就好像一间暗室,点一支蜡烛,蛮亮的,挺好;如果点一盏日光灯,就更好;如果跟太阳光比呢,不可为比千万亿倍。

  你修行得再怎么殊胜微妙,如果和「南无阿弥陀佛」名号相比,「全非比较也」,为什么?念佛是阿弥陀佛本愿之行,其它修行,是众生的随缘杂善,怎么可以相比呢?

  庆文大师云:

  专称一佛名号,则是具称诸佛名号;

  功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!

  只要称念阿弥陀佛一佛名号,就是十方诸佛称遍了,能得无量功德,能灭一切罪障,能够往生净土,何必要怀疑呢?

  元照律师云:

  一乘极唱,终归咸指于乐邦;

  「一乘极唱」指《华严经》所言佛的一乘教法,一切教法虽然讲到极点,但是归结到最后,

  《华严经》「普贤菩萨行愿品」,十大愿王导归极乐,全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界,到最后,就是普贤菩萨的境界了,普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨,通通发愿往生西方极乐世界。