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  • 功德无量

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  • 认真念佛 求生净土

      若不往生净土,将来必堕地狱!某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣!——《印光大师文钞三编·复李慰农居士书三》(译文:他既然有这学佛的因缘,应当劝导他认真念佛,求生西方净土,能够永远出离轮回苦海,永享极乐世界的无上快乐。如果仍然不肯发心念佛,求生净土,真是不知好歹了,那佛也没有办法救他。要知道,纵然今生不堕落地狱,而将来一、二、三、四世堕落地狱,是绝不能逃避的事情。世人只因未能亲眼见到地狱的苦楚,又不相信佛教的诚言以及古今典籍中的记载,那就没有办法劝导。而他幸好亲眼见到了地狱,真正知道了实有轮回等事。如果没有出离苦海的方法,那也只好无可奈何。可是现在就有当生能了脱生死的净土法门,如果仍然不肯修持,那可就太辜负佛天的恩德了!)

      “无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”者:有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错!夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门,既不能定慧均等,断惑证真,又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱!以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣!所以佛以手拈土,问阿难曰:“我手土多,大地土多?”阿难对佛:“大地土多。”佛言:“得人身者,如手中土;失人身者,如大地土。”万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语而浅近言之也(实际情况更为惨烈)。( 译文:所谓“无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙”,意思是:有人认为既无禅又无净,就是指只知埋头造业,不修任何善法的人,这种说法大错特错!佛教的法门无量无边,唯有禅宗和净土最适合众人的根机。无禅无净土的人,既没有大彻大悟,又不求生西方净土,只是悠悠泛泛地修持其他法门。既不能靠自力修持而禅定智慧均等,断除烦惑证得真如自性,又无从仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,带业往生极乐世界。用一生修持的功德,感得来生的人间或天上福报。现生既然没有纯正的智慧,来生就随着福报境界而转,沉溺执著五欲,广泛造作恶业。既然造下恶业,便难以逃避恶报。一口气上不来,就堕落到地狱之中。以地狱当中烧得通红的铁床铜柱,经历漫长的时劫,睡卧其上,抱持在手,来偿还他从前贪声好色、杀生害命等种种恶业。诸佛菩萨虽然垂慈怜悯想救拔他,可是这种人因为被恶业障碍,不能得到利益。前人说修行之人,如果没有正信求生西方净土,而泛泛地修习其他各种善行,叫做第三世怨,说的就这种情况。因为今生修行,来生享受福报,倚仗福报又造下种种恶业,就获得第三世的堕落。快乐只在来生暂时得到,可是痛苦却永远遗留于长久的时劫之中。纵使地狱的业报消尽,又转生到鬼道、畜生道中,想要再次得到人身,可以说是难上加难了。所以释迦牟尼佛用手拈起地上的土,问阿难说:“是我手上的土多,还是大地上的土多?”阿难回答佛说:“大地上的土多。”佛说:“得到人身的,如同我手上的土;失去人身的,如同大地上的土。”所谓“万劫与千生,没个人依怙”,还只是受偈语的形式和篇幅所限,而浅近地说说罢了,实际情况更为惨烈。)

      思地狱苦,发菩提心要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。念佛,心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者,一则心力小,不能详悉其苦事;一则亲眼见,不觉毛骨悚然耳。天灾人祸,无有底极,实足为「三界无安,犹如火宅」之证,亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧、无所救援之想,及将死、将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:「思地狱苦,发菩提心。」此大觉世尊最切要之开示,可惜人不肯真实思想。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。(印光大师文钞增广上·致包师贤居士书)念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则「思地狱苦,发菩提心。」菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障、增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。被境所转,系操持力浅。则喜怒动于中,好恶形于面矣。操持者,即涵养之谓也。若正念重,则余一切皆轻矣。是以真修行人,于尘劳中炼磨。烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在工夫。在家人不随众,各人念佛。坐立绕跪,皆无不可。但不可执定一法,若执定,则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫,而取其合宜行之,则有益矣。(印光大师文钞增广上·复陈慧超居士书)欲求心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等,亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。

      心常念曰: “我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。宿生何幸,今幸得人身,又幸闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭、剑树刀山里受苦,不知经几多大劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥渴,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。”能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和、张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰:九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌者,此之谓也。印光大师云:“今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。生死到来,还用不着!”

    【注】

      印光大师说:“今人如果不专修净土,即使修得再好,把经藏都通透了,也开悟了,到死的时候,还是用不着!”菩萨尚且有隔阴之迷,一转世就迷了,连菩萨都如此,何况我们薄地凡夫!不想往生净土,是因为福报不够,那就更没福报学懂般若佛理了。福报不够, 学甚深般若会落入文字禅和狂禅, 也不能真正懂得甚深般若。印祖此类开示甚多,契机契理,振聋发聩。学佛而不求往生者,当以此为诫。人或以为以己修行,不生西方,也不至于堕地狱。未免台天真,须知业力不可思议,果报亦不可思议!一世二世,或可不堕,谁能保将来不堕?娑婆修行,若未至不退转地菩萨,欲生生增上,大多可望而不可及。何况生于末法之时,一世不如一世,堕地狱者多如牛毛。如印祖所言:“既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千;悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是!”又言:“若来生得人天福报,则福报即成祸本。福报愈大,则造业愈大;造业愈大,则受苦愈大。”故知:若不求往生净土,不堕地狱者,未之有也!

      《地藏经》言:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”“业力巨大,能敌须弥,能障圣道,能深巨海。”可谓最切中要害的开示。昙鸾大师云:「一念一时所造业,足系六道滞三途。」净土行人,有此机之深信,方能于弥陀本愿,视为靠山,至心归命。善导大师言:「决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。」皆为机之深信,可为念佛之明训也。佛祖常劝我们要“思地狱苦,发菩提心”,因为地狱是我们凡夫累劫不舍、“旋出旋入”的老地方。只是所受的地狱苦我们记不清了,饿鬼苦也看不见,那畜生苦呢?请到肉菜市场,看看那些被活活腰斩、剖腹刮肠的鱼类,被割颈汤煮的动物,嗅空中弥漫的血腥……南无阿弥陀佛!我不知道那是怎样的痛苦、绝望和怨恨!我们若身堕其中,该怎样忍受如此的痛苦与折磨呢?谁还能念得出一句“南无阿弥陀佛”呢?畜生苦尚且如此惨烈,饿鬼、地狱之苦更是不可想象!正常的人谁敢不赶快脱离轮回、求生净土啊!人身难得,佛法难闻。祖师说,来生做人比往生净土更难。今生不发决烈心,出离生死苦海,难道还要等堕地狱时才醒悟吗?学佛但为了生死,念佛只愿求往生!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

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