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  • 四料简

      若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚,最明白,莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。其四料简是:「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土。万修万人去,但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,督尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」以上十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢!要明白这四料简的意思,先要明白怎么叫做禅?怎么叫净?怎么叫做有?怎么叫做无?拿这禅净有无四个字看清楚,就明白四料简的意思。所以将禅有无。略为抉择一下。所谓禅者,直指人心,见性成佛。如教中明。大开圆解,澈证一念灵智,本觉理体也。所以要亲见本来面目,方能算有禅。否则不能算有。所谓净者,是净土三经深信切愿求生净土的法门。要信得真,愿得切,行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心,至诚垦切

      的发愿,且有一定不移的行持,才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐看

      看死话头,就算有禅,悠悠扬的念几句佛,就算有净。乃是大错而特错了。总而

      言之,有禅,乃是有明心见性的功夫。有净土,乃是有念佛往生的把握。这是最

      要紧的道路。然而明心见性,只是开悟。还没有证。总不能了生死。「悟得就无

      生死。」非门内语。当知悟是开眼,悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修

      瞎练,堕坑落坎,因是之故,先须开悟。这是初步功夫。若论要证到家,正须

      火上添油,加功进步呢。四料简第一句有禅有净土者。既有大彻大悟,明心见性

      的功夫,更能真信切愿,求生西方。大彻大悟,力猛如虎。再有念佛了生死的把握,岂非如虎生角么?曰:「犹如戴角虎。」以自己所悟的,自己所行的,拿出

      来教化众生。开众生眼目,做人天师范。故曰:「现世为人师。」以明心见性人

      ,念佛求生,临命终时,上品上生。一弹指顷,花开见佛,便证圆教初住位。百

      佛世界,分身作佛,随类应现,化度众生。故曰:「将来作佛祖。」第二偈料简者,谓未曾大彻大悟,仗自己的力量,难望了生死。所以发愿求佛接引,修行净

      土法门。故曰:「无禅有净土。」只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论

      何人,都可以往生去的。故曰:「万修万人去。」若有不懂道理的人,念佛只想

      求富贵,求生天。此等之人,不能算有净土。其不得生西方,只怪自己不发愿,

      不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生,亲见弥陀,听

      受妙法,一生便证阿鞞跋致,不退转位。故曰:「但得见弥陀,何愁不开悟。」

      从此看起来,净土法门,真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能大彻大悟,若不

      发愿求生净土,因未证道,不得安身立命的受用。故云:「有禅无净土,十人九

      蹉路。」夫所谓十人九蹉路者,谓虽能开悟,而未能实证。故云蹉路。或云:

      「十人九错路」者,错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家,而错路者乎?大彻大

      悟的人,未有安身立命的真地位。恐怕生死关头,未必确能作主。临命终时,循

      业流转,随多生之善恶业而受生去。可惧可畏!诚不如求佛接引,为最稳当,最

      靠得住也。故曰:「阴境若现前,督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境,

      非指五阴魔境,第四偈无禅无净土者,谓一般不知修持的人,既无明心见性的功夫,又无发愿念佛的行持,乃是真正可危。罪报难逃,地狱难免。万劫轮回,谁

      为依靠?

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