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  • 安士全书白话解

    印光大师重刻《安士全书》序一:

      淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者惟淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉,方能之耳!余则爱染习气,虽有厚簿不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然,以我之强,陵彼之弱,以彼之肉,充我之腹,只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。”古德云:“欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。”又云:“欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。”既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也!,

      淫和杀二种恶业①,是一切众生生生死死轮回在六道②的根本原因。最难断除的是淫,最容易犯的是杀。在这两种恶业之中,只要稍微懂得自爱的人,淫业还能控制不犯。但是,想要心里彻底清净,没有一丝一毫的欲念,只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊!其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同,但都因习气纠缠熏染意识,故无量劫⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样,凭借自己的强大,侵犯弱者,用众生的肉,满足自己的口腹,只顾一时的快活,谁相信无量劫以来改头换面互相酬报?《楞严经》说:“因为人吃羊,所以羊死为人,人死为羊,互相吞吃,以至于十种生命⑥都是这样,生生死死,互相吞杀,报应无穷,恶业恶习与生俱来,穷尽未来,永无休止。”古时候的大德说:“如果想要知道世上战争的原因,那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。”既然造了杀生的因,必然要得被杀的果。不去考虑就不知道,一去深思才知道杀生实在可怕啊!

      注释:

      ①众生一切善恶思想行为,都叫做业。好的思想行为叫做善业,坏的思想行为叫做恶业。

      ②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

      ③断除一切贪瞋痴等烦恼,证悟宇宙人生的真理。

      ④是四圣法界(声闻、缘觉、菩萨、佛)中声闻乘的最高果位,有三义:一、杀贼、杀尽烦恼之贼;二、无生、解脱生死不受后有;三、应供,应受天上人间的供养。

      ⑤梵语“劫簸”的简称,译为大时或时分,指通常年月日不能计算的极长时间。

      ⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

    印光大师重刻《安士全书》序二:

      安士先生,恭禀佛敕,特重哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀,征引事实,详示因果,切企举世之人,同怀乾父坤、母民胞物与之真心,永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人,诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释,俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。因其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然,已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行,若不了生脱死,安能保其生生世世,不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而下生脱死岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫,皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳!因是特依如来仗佛慈力,带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方,无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系已信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益,校仗自力断惑证真,了生脱死者, 其难易奚啻天地悬隔而已!

      周安士先生,恭敬禀承佛力加持,特别垂迹东土,哀愍众生,就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理,写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引,事实确凿,详细他说明了因果报应的道理,殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心,永远断除伤风败俗,扰乱伦理,凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人,诸恶莫作,众善奉行,就把《文昌帝君阴骘文》详加注释,使我们知道在日常生活中怎么做人,怎么存心做事,大到治国安民,小到一言一念,都有一定的尺度,都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书,文词理义,都是冠古超今,补益群经,辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的智慧,继承了佛祖圣贤的心法,并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行;但是,如果不能了脱生死,摆脱轮回,怎么能够保证他生生世世有道德、气节?那么要保证永远生于善道⑦,广修福慧,不堕落恶道⑧,互相报偿的,又有多少人呢?了脱生死难道是那么容易的吗?只有勤修定慧⑨,断惑证真的人,才能摆脱轮回,彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩,再上推到非非想天⑾,福寿享受人万大劫,都属于被善恶业力⑿所束缚者,随善恶业力而轮回啊!因此,安士先生特依靠佛力加持,带业往生净土的方法,汇集净土经论要义,编辑成为一本书,叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考,坚信不疑,生出充足的信心,发出度生的大愿,求生西方净上,那么无论他底子是好是坏,罪业是轻是重,工夫是深是浅,只要能够信心愿力真切,持佛名号,没有不在临命终的时候,依靠佛力加持,接引往生西方极乐世界。既然往生净土了,那么就超凡入圣,了脱生死,永不轮回了,就能在当下一念悟出自性,在不久的将来就成佛得道。这其中的含义、道理和好处,只有证道才会知道,本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿,承佛慈悲之力加被,感应道交⒀,才获得了这么巨大的利益,比靠自力断惑证真,了脱生死,其中难易何只有天地之隔呢?

      注释:

      ①《易》说卦:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母”天地是众生之父母,万物从天地生,相互之间是平等的,好象都是兄弟姊妹一样。

      ②民为同胞,物为同辈,应博爱一切人与物。宋.张载《张横渠集》一、西铭:“故天地之塞,吾其体,天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。”

      ③主张恭敬、端肃。《易》坤:“君子敬以直内,义以方外。”《论语》子路:“居处恭,执事敬,与人忠。”

      ④在独处时能谨慎不苟。《中庸》:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”

      ⑤、⑥出自《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先从治国做起,要治好国,先从整理家庭孝悌之道做起,要整治家庭,就要先从自身做起,要搞好自身,就先要正心,不走弯路,要正心,就先要诚意,降私欲,不著一物。要想诚意,就要认识宇宙的本来面目,而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物,周遍法界而无所不穷也。

      ⑦指天、人、阿修罗。

      ⑧指地狱、饿鬼、畜生。

      ⑨指禅定与智慧,即三学(戒定慧)中的二学。收摄散乱的心意为定,观察照了一切事理为慧。

      ⑩忉利天的帝王。

      ⑾非想非非想天的简称,三界(欲界、色界、无色界)中最高的一层天。

      ⑿业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。 。

      ⒀众生之感与如来(佛)之应互相交流。

    印光大师重刻《安士全书》序三:

      现今外洋各国,大战数年,我国始因意见不同,竟南北相攻,加以数年以来,水风旱潦,地震土匪,瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻!不慧滥厕僧伦,未证道果,徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生,清介之士也,世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景,戚然曰:“有何妙法,能为救护?”余曰:“此是苦果,果必有因。若欲救苦须令断因,因断则果无从生矣。故经云:‘菩萨畏因,众生畏果。’”遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云,出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作 序,后以因缘不县,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。

      现在世界各国大战多年,我国南北两方因意见不同互相攻击,而且多年以来,水灾风灾旱灾,地震上匪,瘟疫等灾难,一个接一个,遍布各地。统计中外所伤亡的人,不会少于万万。痛心疾首,惨不忍闻!弟子不才,滥竽充数,混在出家人中间,没有证得道果,仅有为世界之苦而存悲哀之心,没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生,是个清高耿直的君子,继承先辈的德业,虔诚地信仰佛法。今夏来山访我,谈到近来中外情景,悲痛他说:“有什么好的办法,能够救济?”我说:“这是苦果,有果一定会有前因。如果想要救苦,必须断除恶因,恶因一断,那么苦果再也无法生起来了。因此经上说:‘菩萨害怕造恶因,众生则只害怕恶果’。”说完我就把《安士全书》送给他看,希望他刊版印刷广为流通,使大家都能见能闻,一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜,马上就叫他的外甥赵步云,出资七百元印刷流通,请我代为作序,制版刊印。回忆戊申年间,我曾劝李天桂在四川刊版流通,他也请我作序,后来因为因缘①不具足,事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成,这真是非常殊胜的因缘。

      注释:

      ①因是指主要的原因,如种子。缘是指次要的助缘,如水土阳光等等。由此因缘和合,便生出谷米来。 窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言,“俞净意一记”,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军慈悲之帅,《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将,《省庵劝发菩提心文》为沉沦苦海众生之普度慈航,爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消,自利利他之心,油然云起,从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣,庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲豪授记。 我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言,愈净意的净心事迹,是至诚感天的德行。

    印光大师重刻《安士全书》序四:

      他们写自己的体会,出自肺腑,不仅把意思和道理充分表达出来,事理①圆融,而且在实际操持中有根深的工夫,要求最为严格纯熟,精到详细,委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅,《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将,《省庵劝发菩提心文》为沉没在苦海众生作普度慈航,于是就附在三种法门之后,好象锦上添花,放灯于镜旁,光辉灿烂,悦人心目。真正好好地读一读,那么不忠不恕的念头,好象冰遇到火一样马上消失了,自利利他的心,油然生起来,从此步步进入胜境,渐人渐深,不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了,这样很快就可以了脱生死,出离轮回,往生净土,顶礼弥陀,亲蒙授记,最后成佛。

      注释:

      ①因缘所生有为法叫做事,不生不灭无为法叫做理。世间森罗万象叫做事,真如的理体叫做理。

    印光大师重刻《安士全书》序五:

      谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觑无虽光。余详戍申序中,兹不复赘。

      民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述

      敬为读这本书的人祝贺:长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中,忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道,归依顶礼最高的真理,走向涅盘①。信心真诚,愿望切实,一切执著②断绝,一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③,亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中,这里不再重复。

      民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述

      注释:

      ①译为圆寂,圆满一切智德,寂灭一切惑业。又译灾度,灭见思尘沙无明三种惑,度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。

      ②坚持或固执。

      ③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影,现众生心水,叫做加;信者心水,能感佛日,叫做持。《华严经》上说:“佛所加持无有边。”

      ④印光大师(1861一1940),莲宗十三祖租,名圣量,别号常惭愧憎。俗姓赵,名绍伊。陕西合阳人(周文王妃太女以是有宰之大,故址在合阳县东南,故印光大师以古莘代合阳).二十一岁出家于终南山莲花洞寺,次年受具足戒,遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧,又去普陀山闭关,朝夕念佛,深入大藏,几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇,取其文,刊行于《佛学丛报》,名声大震。度生缘熟,龙天推出,弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关,初不见客,四方信众,归往日多,才延客开示。民国二十六年,避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方,仍粗衣淡饭,洒扫洗涤。开示四众,不论等级,不厌其烦,至诚恳切,出自肺腑。遇有不检者,虽显贵仍直言相劝,胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册,著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日,晓鸡乍鸣,住世缘息,唤水盥漱,预知时至,蜘跌端坐说:“念佛见佛,决定生西。”说完大声念佛。没有乡久,又说:“蒙阿弥陀佛接引,我去了!”世寿八十,僧腊六十。百日荼毗,检得五色合利珠百乡颗,精圆莹澈,光芒四射。又有大小舍利花及血舍利,共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花,齿全不休,三十二颗,为世希有。临终了然无碍,瑞相纷繁,足见大师是菩萨化身也!

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    又序(此系光绪戊申蜀士李天桂请作)一:

      大矣哉,吾心本具之道;妙矣哉,吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融,离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有,谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现?犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中;圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众主所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。自是尼山抉诚明之奥,作修齐冶平之轨。柱史说道德之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异,要缘不外即吾心本具之理,以发挥演畅之。普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,涎登觉岸而后已也。

      伟大周遍宇宙啊,我们自心本来具有的大道:微妙不可思议啊,我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的,出世与入世是圆融在一起的,离开一切妄念,不为外境所转,走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有,没有又有,空又没有空,没有空又空。众生与佛都从这里面出来,圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物,怎么能说谁来谁去呢?好象天空远离各种事相,却并不妨碍太阳普照,云朵飘聚。这就是说真如①本性之处,没有一点尘土。本有佛性之心,圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理,也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人,根据这一道理,垂迹各方,广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义,作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》,陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛,演说法界本性,指示常住真心,说出凡入圣的大道,立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同,入世出世有差别,但都不外乎以我们自心本有的理性,去发挥演说。使一切众生,识自本性,开始修行,一旦修行,则本性渐渐显现,消除了本来就没有的幻妄境界,恢复本有的天真,永远出离了迷路,最后就登上了觉悟的彼岸。

      注释:

      ①真是真实不虚,如是如常不变。亦即一切众生自性清净心,又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

      ②指一切事物。一切事物,不论大、小,有形无形,都叫法。有形的叫做色法,无形的叫做心法。

    又序二:

      文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善,功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性,因作文广训,示吾一十六世之言。妙义无穷,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来,博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟。以奇才妙悟之学识,取灵山泗水之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地;阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效,心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心彻底掀翻,和盆托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年,守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰:《万善先资》,戒淫之书,

      曰:《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯,以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极!乃宗净上经论,采其逗机语言,集为一书,名曰:《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。超出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善,而亦具了生死法;后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈,决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建无地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书,不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。

      文昌帝君,在他前世的时候,一心修行五常①,恭敬奉持三教,在实际行动中度化众生,他的目的只是要使自己达到至善②的最高境界,功劳大,德望高,就被天帝任命掌管文昌府,主管人间功名、禄位等事。他恐怕后学无知,埋没了自己无量劫来常住真心,就作文广为训诫,告诉大家我一十七世之事。微妙奥义无穷无尽,谁能测知他的渊源?注解即使多,也不能看出其中的奥妙。致使上下千古,流传下去接受训诫,都有根大的遗憾,不能解除疑虑。安士先生,宿根深厚,德本悠远,乘愿再来,博览群书,深入经藏,自觉觉他,诱导世人,把注解这件事作为自己应尽的义务,并以自身的美德转变世俗,为世人指示了一条最好的出路。凭他奇才妙悟的学识,取来释迹孔子的心法,就帝君随机说法的文章,写出雅俗共享的注解。理源于心,措词简明扼要。旁征博引,事实确凿,解除了人们思想上的疑团。阐述发挥大义要旨,在自性的天空中高举一轮智慧的太阳。使读者一看,头头是道,有所仿效,起心动念,警觉戒备。径直把帝君一片苦口婆心全部揭开,和盘托出。使上下古今,流传开来,接受教诫,都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切,无有休止,慈愿宏深,不知根底。想要使人民推广忠恕③,实行博爱,停息战争,乐享天年,遵守礼义,排定伦常,道德增长,不近美色。因此,就写了戒杀之书,叫做《万善先资》,戒淫之书,叫做《欲海回狂》。实在是因为世人杀业最多,淫业易 犯,所以不畏麻烦劳苦,谆谆告诫。又因为泛泛地做些世间善业,只能获得人天的福报,福报享尽,又会堕落,苦毒没有穷尽啊!于是就遵照净土经论的宗旨,摘取那些对机的语言,汇集为一本书,叫做《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智惑愚,若僧若俗,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。一旦摆脱轮回,从此道心不退,一往直前。断离了妄业所感的痛苦,享受了我心本有的法乐。前二种书虽然说明修行世间善业,但其中也具备了解脱生死轮回的方法;后一种书虽然说明摆脱生死轮回的方法,但也离不开修行世善。至于吉凶顺逆,一条条分析,一条条陈述,决疑解难,理圆词妙。那种震聋发聩的感情,比拯救落于水火中的人更加迫切。确实可以惊天地,动鬼神,辅助六经④,扶持名教⑤。应公认为世上第一奇书,与一般的劝善之书比,不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来,现居士身,说法度生,我是绝对不会相信的。

      注释:

      ①指仁、义、礼、智、信。

      ②《大学》说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”意思是说大人之学,在于回归自己的本性,而本性周遍法界,无时不在,无处不有,故当推己及人,广济众生,以尽天理之极,再也没有一毫私欲。

      ③《论语》里仁:“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已。’”(孔子的学问,就在于忠恕二字)忠即是做人竭心尽力,自利利他,自觉觉他。恕即是推已及人,己所不欲,勿施于人。

      ④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。

      ⑤儒家学说--礼教。

    又序三:

      不慧少读儒书,罔知孔孟之心传;长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书刊刻流布,无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行,企得无上佛法。朝礼普陀名山,于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即的以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳!彼遂若获至宝,庆幸无已。发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠未。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者,请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。

      弟子不才,少读儒书,不知孔孟的心传;久学佛法,未悟如来的本性。到今年已临五十岁,已经是近土的人了。仅有一点乐善的心,毫无一点利人之力。想要把这本好书刊刻流布,元奈贫无立锥之地,加上平常懒于化缘。因此多年,没有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根,诚修善行,希望证得无上佛法。朝礼普陀山的时候,在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘,怎么会有这样的巧遇。他顶礼问法,征求一条出门要道。我就说应在伦常中着力,精进修行净宗,自利利他,只有这些才是最重要的。如果能够亲身实行,不受污染,就可以感化别人。如果言行不一致,那么奉法反而是坏法。当今之世不能加紧修行道德伦常,善的力量不能转化天下人心,并不是我们没有修德转善的资质,是因为没有良师益友以自身作楷模来改变天下风气啊!于是就把《安士全书》赠送给他,要他详细阅读。务必使自己生活中的一言一行,与书中的指示教诲,互相契合,没有一点差别,这样才可以的啊!他就如得到了珍宝一样,庆贺有幸获得,发愿制版、广泛流通。又请我作序,普告大家。因此我就不自量力,顾不得自己学识浅陋,略说头尾。有关这些想要致君泽民,修身齐家,教子孙成圣贤,悟心性了脱生死等内容,请读者仔细阅读,并在生活中实行,就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。

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    安士大居士法像

      菩萨转世,现居士身,恭敬礼拜,获福无量

      像赞

      昆山安士先生,所著数种书,尔但读而受其益者,诚非浅鲜矣!昔世尊为半偈故,犹舍身供养。若先生之恩,尔但则茫然不知何以报矣!汪子石心,以绘像索题,惊喜瞻礼之余,敬为四言二十韵,不足道先生之万一,惟欲推广著书之意,重为结往生净域之缘,想先生在紫金台中,当遥为一笑矣!

      道光庚子季冬朔后一日 虞山 张尔旦(眉叔)

    安士先生法像赞

      昆山安士先生,写了多种书籍,读后得到利益的人,真是太多了!从前释迦牟尼世尊为了半句偈,尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民,他的恩德如此广大,我们真是不知怎么来报答了!汪子石心,因为描摹安士先生法像,向道友索写题辞,我惊喜礼拜法像之余,敬写四言二十韵,不足以说得先生万一,只是要趁此推广先生所写的书,为后世众生结往生净土之缘,这样的想法一定会使安士先生在西方紫金台中,露出欣慰的微笑了!

      道光庚子年冬末初一 虞山 张尔旦(眉叔)

      维大居士,生康熙时;辩才无碍,能以法施;笔舌并用,霆掣电驰;三教典籍,悉诵悉知;云涌其气,澜翻其词;为如来使,作大导师;嗟嗟末法,众生愚痴;苟非菩萨,孰吼同师?没归安养,我生讵迟;著述万言,启发是资;昔闻论说,今瞻逸姿;筇笠西行,飘然雪髭;我于弟子,淑则称私;稽首涕泣,名同佛持;凡我同志,敬而仰之;此虽图像,因缘在兹;彼有愿力,难可议思;绘形所现,涌莲花枝;孰能顶礼,摄受以慈;亿众咸趋,西方宝池。

      尊敬的安士大居士啊,您在康熙时出生;您的智慧博大无边啊,用甘露大法遍洒众生;笔下口中,妙语连珠,好象风驰电掣;读尽三教典籍,遍知一切妙理;胸中涌出浩然正气,笔下写出壮观篇章;您是诸佛如来的使者,能作众生的大导师;末法众生啊,愚痴难度;假如您不是菩萨化身,谁能这样作狮子吼?如今您已往生净土,我遗憾自己出生在后,不能亲近;遗留万言著述,启发我们得解脱;从前看了您的著作,今天观礼您的法像;您戴笠西行,白须飘然;我虽然没有亲闻法音,私下里早以尊您为师①;稽首礼拜,感动流泪,您的德名与佛相同;一切同道,都会万分敬仰您;眼前虽是图像,其中却有大因缘;您有大愿力,世人不可测量;目睹遗像,眼前涌出莲花;谁能顶礼,您就会以慈悲力量接引他;无量众生,得度苦海,往生西方净土。

      注释:

      ①“淑则称私”,即“私淑”之意,指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。

      脱屣归安养,高风说至今;著书同佛偈,爱物寓婆心;身已超尘远,情还度世深;图摹遗像在,咳唾有余音。

      古吴 朱兆庚 吟白

      脱落凡尘,早归净土,高风亮节,流传至今;皇皇巨著,等同佛经,爱护众生,情意殷殷;身在尘世,心早出世,愿力宏深,不离众生;而今西归,遗像仍在,音容笑貌,诩诩如生。

      古吴 朱兆庚 咏赞

      性月妙明,人人具足;矢诚积修,憬然先觉;一尘不染,在俗超俗;仰止居士,鹿城尊宿;运大悲心,造无量福;前摄龙舒,后引尺木;巍巍金台,独标高躅;普愿大千,脱离垢浊;善果圆时,同生极乐。

      元和 邱洪业(幼迟)

      如来佛性,人人都有;精进修行,蓦然觉悟;一尘不染,在世出世;敬仰居士,鹿城尊宿①;发大悲心,造无量福;前接龙舒②;后引尺木③;巍巍金台,独在高处;普愿大千,脱离污浊;善果圆时,同生极乐。

      注释:

      ①中天竺波罗奈国,城外有鹿野园,是佛陀最早说法的地方。佛陀成道后,即来此处说四谛之法,度娇陈如等五比丘。这里说安士先生是佛陀的使者,大士重来,入世度生。

      ②指宋王日休,龙舒人。端静简洁,博览经史。有一天说:“世间书不是究竟法,我当专习净土,往生西方。”从此精进念佛,年六十,布衣蔬食,日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前,遍告亲友,有不复见之语。至期,读书后,象平常一样礼念,忽然厉声称“阿弥陀佛”,唱言:“佛来迎我!”就站着离开人世了,人象树木一样笔挺直立。

      ③相传龙要凭木才能升天,即龙头上有一物名尺木,故能升天。此处有安士先生承前启后之意。

      爱河流日浅,苦海浪日深;哀哉阎浮提,五浊习难变;维公起鹿城,独矢菩提愿;手撰四种书,字字寓惩劝;譬如暗室中,光明烛流电;又如坠悬崖,援手垂白练;自度并度人,悲悯婆心现;一朝善果成,莲台金百炼;后生失准绳,私淑空怀念;贤哉石心翁,公裔访求遍;惊喜得真容,临摹妙手倩;余生亦苦晚,道貌无从见;则效具素心,披书如睹面;况今睹此图,顶礼生依恋;再拜默致词,愿借津梁便;接引娑婆众,共登不退转。

      元和 朱兆杓(微卿)

      爱河流日浅,苦海浪日深;悲哉世间人,五浊习难变;安公出鹿城,发大菩提愿;手撰四种书,字字寓警劝;譬如暗室中,烛光和闪电;又如坠悬崖,伸手垂白练;自度并度人,悲悯慈心现;一朝善果成,莲台金百炼;后生失准绳,私淑空怀念;贤哉安士翁,后裔访求遍;惊喜得遗像,妙手临摹真;我生也太晚,道貌无从见;学道有诚心,读书如见面;何况见此图,顶礼生依恋;再拜默致词,愿借津梁便;接引娑婆众,共登不退转。

      三复先生书,再拜先生像;仁言利以溥,道貌睟(sui)而盎;多生菩萨行,一现居士像;出入儒佛间,究竟归安养;可怜阎浮提,生死苦流浪;遗书满人间,振若天鼓响;我生恨已晚,未及侍几杖;卌(xi,四十)年鹿城道,徒切高山仰;敬爇一瓣香,翘勤礼华藏;娑婆愿回入,度众生无量。

      笠水 邱孙锦 画堂

      三读先生书,再拜先生像;仁言利益广,道貌见庄严;多生菩萨行,一现居士像;出入儒佛间,究竟归西方;可怜世间人,生死苦流浪;遗书满人间,振如天鼓响;我生恨已晚,不能亲侍候;四十鹿城道,徒切高山仰;敬燃一瓣香,虔诚礼华藏;娑婆愿回入,度众生无量。

      居士是吾乡先生,高山在望敬仰止;吾乡文笔秀玉峰,近代名人接踵起;庄渠理学得真传,柏卢继之各具体;文章独数归震川,考据亭林贯经史;居士更通儒佛关,觑破性命了生死;著书二种戒杀淫,当头一喝声震耳;度此众生出迷津,后举西方路直指;一心念佛向乐邦,十万亿土近如咫;七宝池内莲花开,笑语家人佛来矣;我生已后六十年,恨不亲见如来使;究竟私淑别无他,出世因缘在乎是;居士自号曰怀西,我之怀兮在居士。

      昆山 方步瀛 小湘

      居士是我乡先生,高山在望敬仰止;我乡文笔秀玉峰,近代名人接踵起;庄渠理学得真传,柏卢继之各具体;文章独数归震川,考据亭林贯经史;居士更通儒佛关,看破性命了生死;著书二种戒杀淫,当头一喝声震耳;度此众生出迷津,后举西方路直指;一心念佛向乐邦,十万亿土近如咫;七宝池内莲花开,笑语家人佛来了;我生已后六十年,恨不亲见如来使;究竟私淑别无他,出世因缘在于此;居士自号为“怀西”,我的“怀兮”在居士。

      现居士身,为法施者,龙舒而后,唯我先生;彼劝净土,开化初机,以欲钩牵,令入佛智;先生直指,三根均被,因缘譬喻,乃住其中;汪子深心,绣像供养,为告世人,各各敬信。

      吴县 周孝垓(gai) 心香

      现居士身,为法施者,龙舒以后,唯有安士;劝人修净,开化初机,以欲钩牵,令入佛智;先生直指,三根均度,因缘譬喻,就在其中;汪子虔诚,绣像供养,为告世人,各各敬信。

      善知识,大菩萨;冠儒巾,说佛法;扶木叉①,戒淫杀;三乘教,意深括;将身心,奉尘刹;宏持名,扬莲宗;鲁阳戈,日再中②;读公书,如见公;拜公像,道气充;前龙舒,后尺木;公中立,三鼎足;象教衰,公等作;息邪说,振颓俗;我后公,已百年;瞻遗像,抚遗编;心悲喜,涕泗涟;公怀西,我亦然;愿加被,公瓣莲。

      方外 释祖观 觉阿

      众生的依靠,伟大的菩萨;头戴着儒巾,宣讲着佛法;重振戒律,劝莫淫杀;三乘教意,说得深入简出;将全部身心,奉献给大千众生;宏扬念佛法门,宣传净土真谛;鲁阳挥戈,丽日当天;诵读您的书,就如见到了您;礼拜您的像,道气充满胸中;前头接龙舒,后面引尺木;您在中间,承前启后;圣教衰落,您来振作;平息邪说,扭转世风;我出生在您后,已经有百年;瞻仰您的遗像,恭读您的遗著;心中悲喜交加,眼泪涟涟;您自号为怀西,我的志向也相同;愿您端坐在西方莲台上,时时以慈力加被我!

      注释:

      ①木叉指“波罗提木叉”,译为“戒律”。

      ②即“鲁阳挥戈”,《淮南子.览冥》:“鲁阳公与韩构难,战酣,日暮,援戈而挥之,日为之反。”(译文:鲁阳公与韩交战,正打得难解难分时,天已黑了,拿戈往天空一挥,太阳就又出来了。)后用作人力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。

      一榻茶烟扬鬓丝,几年故步笑蝇痴;而今了却周何累?长向寒林①礼导师。

      东泖 朱大韵

      注释:

      ①寒林本指秋冬的树林,佛书称西域弃尸鸟葬的地方,即尸陀林,这里象征安士先生去世之处。

      曩读先生集,时怀尚友①情;仁言沾庶物,确论醒群盲;像喜今朝睹,心应夙世倾;他年清泰国,翘首望相迎。

      杭州 冯旭升

      曾读先生书,时怀敬慕情;说法度众生,高论醒世人;遗像今朝见,心已前世倾;他年生净土,翘首望相迎。

      注释:

      ①尚友,上与古人为友。

      一纸传图像,欣然见我师;后尘怀景仰,素志愿西驰;阐教遗书在,苏民奏议垂;焚香瞻道范,矍铄现庞眉;丝绣久成想,真容仔细看;迷津传宝筏,末劫挽狂澜;趋步摹犹易,顽廉①感独难;十年酬宿愿,弁首付雕刊。

      余于十年前,识公之玄孙,少蓉茂才,得此遗稿。又于汪石心丈处,临摹遗像。未几,少蓉物故。余拟将此稿付梓,久而不果。今始得汪心持、沉济之,助赀排印。

      仁和 胡珽(ting) 挺臣

      一纸传图像,欣然见我师;后生怀景仰,素志愿西驰;阐教遗书在,故地有丰碑;焚香瞻道范,矍铄①现庞眉;丝绣久成想,真容仔细看;迷津送慈航,末劫挽狂澜;趋步摹犹易,顽廉②感独难;十年酬宿愿,作序付雕刊。

      我在于十年前,认识安士先生的玄孙,少蓉茂才,得到这个遗稿。又在汪石心那里,临摹遗像。没有多久,少蓉病故。我准备将此稿付梓,很久都不能如愿。今天才得到汪心持、沉济之,助资排印。

      注释:

      ①矍铄(jueshuo)形容老年人精神好的样子。

      ②出自《孟子.万章下》:“故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。”意思是:“所以一听到伯夷(一位高尚守节的典型。商孤竹君的两个儿子名伯夷、叔齐,相传其父遗命要立次子叔齐为继承人,叔齐让位给伯夷,伯夷不受,叔齐也不登位,先生逃到周国。周武王伐纣,两人曾叩马谏阻。武王灭纣后,他们耻食周粟,逃到首阳山饿死。)的高尚节操,贪婪的人会变得廉洁,懦夫也会立志。”这里说虽然顽固不化的人感化很难,但一读安士先生的书也会有所醒悟。

      果遂怀西愿,花开万劫春;垂慈拯民物,普利到天人;幻梦怜谁觉,迷途许问津;如公山海度,拟议①总涓尘②;尚友遗文在,刊行敢自怡;辨才雄不碍,潜德耀非迟;笔墨从心写,烟云向腕随;一编三复读,莲种定含滋。

      校印遗文工竣,敬题二律。

      古吴 汪凤章 心持

      自号怀西终如愿,莲花开后万劫春;一片慈心度众生,普降甘霖到天人;人生幻梦谁能觉?走进迷途许问津;学习安公度苦海,犹豫徘徊难跨步;敬慕古德遗著在,速速助印莫停留;雄才大略无比伦,高风亮节永流芳;皇皇巨著从心写,人间烟云聚笔端;一编遗文三复读,莲花种子定在此。

      注释:

      ①《易.系辞上》:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”意思是:“用(《易》卦爻)来比拟事物而后说,来议论它而后行动,经过比拟议论来确定事物的变化。”注释:“拟议以动则盖变化之道。”本指事前的揣度议论,后称设计、筹划为拟议。

      ②细流和尘埃,比喻微末。这里比喻如果还在揣度犹豫的话,就永远停滞不前,迈不开脚步。

      悲猛极矣,如从吾佛世尊金口宣扬,而得六种为之震动。

      汪大绅

      慈悲愿力伟大极了,说法如从释迦牟尼世尊金口而出,使得大地六种①震动。

      注释:

      ①有三种六种。一、为动之六时,即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅 。二、为动之六方,即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相,即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时,我们如在小儿摇篮中,不觉篮动,惟觉舒服,故地动是表示祥瑞,而且此六种震动,只有天眼通的人才能知见,凡夫则毫不知情。

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    周安士居士传

      周梦颜,一名思仁,字安士,昆山诸生也。博通经藏,深信净土法门,自号怀西居士。尝以众生造无量罪,唯淫杀二业,实居大半,因著戒杀淫二书。其戒杀书名《万善先知》,言多恳切深痛。每过一切神祠,必祝愿云:“唯愿尊神,发出世心,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,直至寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤蚊蚁,唯愿尊神是纠是殛,迅雷击碎,所著书板;思仁自今二十四岁,直至寿尽,临河见鱼,仰面见鸟,不思救度,反萌杀机,亦同此誓;思仁自今二十四岁,直至寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,而反欢喜赞成其事,亦同此誓。其戒淫书,名《欲海回狂》,劝诸淫者,先观胎狱,了种种苦,是为息淫原始方便;次观男女,脓血涕唾,恶露中满,犹如溷厕,粪秽所都,是为息淫对治方便;次想死人正值仰卧,寒冰彻骨,黄水流出,臭不可闻,遍体生虫,处处钻啮,皮肉渐尽,骨节纵横,乃至冢破骨出,人兽践踏,而我此身,终亦如是;次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭,是为断淫穷原方便;次观自身,在极乐世界,七宝池内莲花之中,开敷,见阿弥陀佛,坐宝莲花,及诸种种庄严瑞相,亦见自身,礼拜供养于佛,作是观时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷,《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀,云将西归,家人请以香汤沐浴,却之曰:“我香汤沐浴久矣!”谈笑而逝,异香郁然满一室,年八十四。

      周梦颜,又名思仁,字安士,昆山读书人。博通经藏,深信净土法门,自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过,淫和杀业占居了大半,因此就写了戒杀戒淫两种书。他的戒杀书叫做《万善先知》,文字恳切深痛。每当经过一切神祠,一定祝愿说:“唯愿尊神,发出世心,莫受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,一直到寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤害蚊蚁,唯愿尊神及时纠正,严厉惩罚,迅雷击碎我写的书板;思仁自今二十四岁,一直到寿尽,过河见鱼,抬头见鸟,不思救度,反而萌发杀机,也同此誓;思仁自今二十四岁,一直到寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,反而欢喜赞成其事,也同此誓。他写的戒淫书,名叫《欲海回狂》,劝一切犯淫的人,先观想住母胎时的情状,明了种种痛苦,这是停息淫欲的原始方便;再观想男女身体,充满脓血涕唾和恶露,犹如厕所,是聚集粪秽的场所,这是停息淫欲的对治方便;再观想死人正直仰卧,寒冰透骨,黄水流出,臭不可闻,遍体生虫,处处钻啮,皮肉渐尽,骨节纵横,乃至坟破骨出,人兽践踏,而我这个身体,最后也是这样;再思考《法华经》所说因缘生相、灭相、与不生灭,这是断除淫欲的根本方便;再观想自己在极乐世界七宝池内莲花之中,莲花开放,见到阿弥陀佛,坐在宝莲花上,以及种种庄严瑞相,又看见自己,向佛礼拜供养,作这样的观想时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,这是究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷,《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀别,说自己就要归西了,家人请以香水沐浴,他阻止说:“我已经香水沐浴很久了!”谈笑而逝,奇异香气非常浓郁,充满了房间,时年八十四岁。

    《文昌帝君阴骘文》附录如下

      (自帝君至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化 书》):

      帝君曰:吾一十七世为士大夫身(天赐兴儒,补衮和衷,惇(dun)睦亲 族,初闻佛理,邛(qiong)池化龙,遇佛得度,幽明交理,流矢集体,隶掌 桂籍,当来证果),未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急。悯人之孤,容人之 过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。

      于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。 救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便, 作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主 孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如 济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜弧恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥 寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平, 不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药 材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫 蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。

      勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财 产,勿妒人之技能。勿淫人之妻女,勿唆人之争讼。勿坏人之名利,勿破人 之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而 辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之, 杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆榛,除当途之瓦 石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。 作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。

      诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己, 远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉。

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    文昌帝君阴骘文广义节录卷上

      论中国历史上的文昌信仰 --“文昌帝君阴骘文广义节录”导读

      总之,文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘,积 功累德,上升为神是理所当然的事。他遇佛得度,授记成佛,是其功德所感。 他的精神在今天只要赋予新时代的内容,无疑会促进社会风气的根本好转, 使人间走向一个美好的世界。

      吾一十七世为士大夫身

      (发明)本篇中所说,都是帝君现身说法。因此以“我”字开头,说我 一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西,指示出来。人只因 为生不知从那里来,死不知到那里去,就说人身体死了,一切都没有了。于 是他的行为就非常放肆,没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了 自己又误了别人,流毒不浅。故用自己一十七世的事,揭开来忠告天下的人。 帝君既有一十六世,我们也都有一十六世。因此,现在种了善因,就知道下 世一定会有福报;种了不善的因,下世就一定不会有福报。(人只知道有来春, 所以留着来春谷。如果知道有来世,自然就会去修来世福。)理解了这篇开头 语,就等于已经忏悔了一半的过失。

      注:①发明:启发,阐明。

      人读善书,常常心粗气浮,不能仔细思考,静静体会。例如“我”字、 “身”字,没有不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”,“身”不 能为我,才知道“我”是主人,“身”是客人。主人就无量劫来长存不变, 没有生死。客人就改头换面,忽然去了忽然来了。好象远行的人,或者乘舟 坐轿,或者骑马开车,种种不同,人却无变化。舟车轿马是“身”,乘舟车 轿马的人是“我”。又如人演戏,或者扮帝王,或者扮官吏,或者扮乞丐, 种种改变,人无改变。帝王官吏乞丐是“身”,扮帝王官吏乞丐的人是“我”。 从一身来说,那个能够看和听的,是“身”;能够指挥看和听的,是“我”。 身有生有死,故眼睛到老了就昏花模糊了,耳朵到老就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死,故眼睛虽昏花,但指挥眼睛者不昏花;耳朵虽然听不清, 但指挥耳朵者却清楚。(如果认为眼睛耳朵的就是“我”的一部分,这是认贼 为子)因此大人则得到大体,“身”能被“我”用;小人随从小体,“我” 反而被身用啊!

      (补充)(译者的发挥)世人都以四大(地水火风)的身体为我,而它仅 是物质的组合,不是真我。如果物质组合就是我,那么现在的科学可以制造 物质,为什么不能制造生命,连结构最简单的生命(如蚂蚁)也制造不出来 呢?所以物质组合的身体不是我,只有能组合者才是“我”。这就是佛教所 说的阿赖耶识,一切善恶的种子都种在里面,驱使众生六道轮回,善恶报应, 自作自受。眼耳并不会见闻,仅是细胞的组合,故不是真我,能听能闻者, 才是真我。虽然眼耳都坏了,但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见,黑 也是见,黑了就什么都看不见了,这“看不见”不正是见吗?

      一个人可以有十七世,就可以有十七劫,更可以无量无边劫。帝君的 “我”无穷,那么我们的“我”也无穷了。帝君可以为常人身,也可以为贵 人身,还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的“身”没有一定,那么我们 的“身”也没有一定了。轮回转世既多,那么前世的父母六亲②也多。帝君 前世的缘分多,那么我们前世的缘分也多,这样看来那么“我”是主人,一 十七世是早晚,投胎出生靠机缘,常人贵人等都是演员,身体是皮袋。这其 中的道理确实很难与一般人说明白啊!

      注:

      ① 天龙八部:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺 罗伽。

      ② 六亲:父、母、兄、弟、妻、子。

      前世后世,好象昨天和明晨一样,来的快,去的快,我们生下来就存在 的,并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中,自己却 看不见,但因为借医生的口,就知道病在哪个部位,并作为用药的地方。

      注:

      ① 五脏:心、肝、脾、肺、肾。

      ② 六腑:胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

      (补充)佛只觉悟真理,并没有创造真理。世界没有第一因(神创之说), 六道轮回,无始无终。如果人无后世,没有轮回,那么世上就有很多不公平的事,即使圣贤站出来讲话,也会因为没有证据,使人不相信了。孔子说有 仁心的人一定长寿,经常称赞颜子之仁,但颜子①反而很早就死了。无恶不 作的盗跖非常不仁,但他反而长寿。这样一来,君子就冤枉作君子,小人就 乐得作小人,天下造物怎么能够这样不公平呢?只有前世后世互相加起来清 算,互相抵偿,我们才知道修善积德,不断进步,恶念才会时加戒备提防。 这样上帝就不受混帐的名声,孔子也可免除没有根据的毁谤。

      注:

      ① 颜子(公元前 521 一 490),名回,字子渊,春秋鲁国人,孔于学生。 以德著称,后世称为复圣。

      ② 盗距:春秋末期人,盗贼之王,恶名远扬。《荀子•不苟》说他:名声显赫, 象日月一样,与舜、禹流传不息。《庄子•盗跖》说他:带领部卒九千人,横 行天下。

      (补充)基督教说上帝要使好人上天堂,恶人下地狱。这只是表面上的 现象。是否上天堂下地狱,要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望, 种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官,没有做坏事,怎么会被 捕入狱呢?再说上帝是纯善的化身,他不会使好人下地狱,恶人上天堂。故 命运由因果决定,掌握在自己手里。

      虚无寂灭的学问,不是那些迂儒所痛恨的吗?既然痛恨它,就不能自己 打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的,一定会说作善得福,作恶得祸。明有 因果,暗有鬼神。已过去的是前生,还没有来的是后世。步步证据确凿。试 问:虚无二字怎么能够拿来谤佛?如果认为地狱天堂为离奇虚妄,前世后世 渺茫不见,说身体来无消息,去无踪影。静心思考,恰中虚无二字的病毒, 学佛的人说:肉体虽有败坏,真性原无生死。而谤佛的人就说:没有前生, 没有来世。又说:舍一身又受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭。如果舍 一身不再受一身,则是一寂就长寂,一灭就永灭了。平心自问,寂灭二字, 谁当受它。可叹啊!自己是侏儒①,反而讥笑别人矮小,不也是太愚痴了吗?

      注:

      ① 株儒:身材异常矮小的人。

      (补充)佛于菩提树下,入于甚深禅定,而得五眼六通。其中宿命通即 是能看到三世因果轮回的实相,我们来得宿命通,当然看不到前世和后世。

      但是不能说看不到的东西,就不存在。如电波看不到,但我们知道它存在。以人类有限的肉眼,看不到的东西还很多。没有看到不要紧,通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国,但到过的人可以给我们介绍。

      用刀杀人,只不过杀害了人的肉体;如果说没有后世,径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体,危害只有一生,斩断觉悟之命,就杀及后世。因此劝人改恶修善,还是次要的工夫。先认识清楚,既有今世,必有来生,才是从根本处入手。

      (补充)只有认识三世因果轮回,改恶修善才能从被动变为主动,才知修善是好自己,作恶是坏自己。

      没有后世的说法,如果出自那些凶恶小人,人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面,吃的人因气味不好,就自然少吃,这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子,人们因为尊敬他就相信。这就好比是剧毒投进美食之中,吃的人必定多吃,这种危害就深了。如果能够正直为人,旗帜鲜明,一心以救世作为自己的责任,不作以偏为正的妾妇,那么他的阴功就无尽无穷了!补充:这里说了三种人,第一种人易辨,第二种人复杂,第三种人是境界最高的人。

      我是一介书生,自有书生习气,平常闻三世轮回之说,无论信与不信,都不肯说出口。现在悟出一十六世之说出自帝君宝训,就可以明目张胆告人了。为什么呢?以前只因不知有后世,所以悠悠度日,屈指一算,光阴无几。现在知道肉体虽死,真性不会消亡,可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命,是一十六世之说。以前只因不知有前生,所以看见天帝天仙、帝王卿相,就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回,互为高下,那么豪贵的路,前世怎会不经历过呢?因此,能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄,是一十六世之说。以前只因不知道有前因,所以每逢失意,往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失,都是业力所招。那么当入逆境之时,也能安然忍受。因此,能够消除忿怒转化为和平,是一十六世之说。以前不知道出现祸福的原因,所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己,损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方,也是战战兢兢,警惕戒备自己不要起动恶念。因此,能够化贪残为良善,是一十六世之说。以前只因不信因果,所以看见善人得祸,恶人得福,就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世,就知道了福因作善而来,祸因作恶而来,是一丝一毫也不会有差离的。因此,能转愚痴为智慧,是一十七世之说。

      (补充)上面是安士先生的切身体会,下面具体征引事实。

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    下附征事(二十二则俱出《文昌化书》)

      天赐兴儒(天赐贵子,振兴儒学)

      帝君说:我的阴身正飘游人间,来到会(kuai)稽山北,看见一个隐居的人(圣父),年纪五十岁左右,正烧香拜天求子。这时是春中三更夜,星光灿烂,张宿星座清晰地挂在天空,而这位隐居的人正好姓张,我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①,成为落后民族的陋习。我长大之后,为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽,自习礼文(儒服儒冠从此开始)。远近没有不认为我怪异,但时间一久,就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲,口诵唐虞①大训数篇(就是周成王临终时所说的)说:“中国有人来继承它。”我很喜爱,跟随他学习,随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的,都到我这里来学习,我就成为他们的老师了。

      注:

      ① 文身:在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。

      ②唐虞:上古时代朝代名,唐为尧所建,史称陶唐,虞为舜所建。

      (按)孔子降生于人间,是因为圣母在尼山①祈祷,诚心所感;帝君降生于人间,是因为圣父于春夜祈告于苍夭,出生都是不同凡响啊!孔子在周朝衰落时振兴儒教,向万世显示了走向纯善境界的微言大义;帝君则在周朝兴盛时振兴文教,他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同,而目的都是要使天下太平吗?

      注:

      ① 尼山:山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。

      补衮和衷(劝谏成王,调和关系)

      帝君说:我在周成王时代,姓张,名善勋,周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明,但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候,听政于周公,后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱,就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏,但谏书的稿子经常被烧了,故很少有人知道这件事。因此周公东征,虽然四方诸侯流言蜚语,连召公也有怀疑了,但最后能够保全,我在中间也出了一些力。

      (补充)周武王建立周朝后,传位于周成王。成王幼小,由武王弟弟周公旦辅助,管理国事。其他三个弟弟(管叔、蔡叔、霍叔)不满,造谣中伤,说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图,他彼封为殷侯,常与三个弟弟勾结,煽动叛乱。这个时候,谣言太盛,连重臣召公也怀疑起来。周公很难过,披肝沥胆与召公谈了一席话,召公被感动,消除误会。费了三年工夫,周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣,洞察秋毫;常进忠言,为保全大局作了贡献。致使国家太平,人民安居乐业,史称“成康之治”。

      (按)张氏本是黄帝的后裔(yi)①,帝君出生,在周武王乙已年,以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日,只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生,那么从元旦到除夕,哪一天不是帝君的生日呢?

      注:①后裔:后代子孙

      惇(dun)睦亲族(团结亲族,大兴义庄)

      帝君说:我在京城十年,离别家乡很久了。有一天,读到周公鸱鸮①诗,忧伤而感动,有怀乡之情,就向朝廷告老还乡,埋骨故土。已回家后,看见村里人多贫穷,就倡议建义庄,有困难的就救济他,有疾病的就帮助医治,男女长大的就帮助嫁娶,聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广,大家都一致来仿效,义庄就越来越多了。

      注:①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小,嘴尖如锥的鸟。

      (按)这时帝君用歧黄①医术救治人民,经营办理义庄,具体负责的都是帝君的儿子。

      注:①歧黄:歧伯及黄帝,是医家之祖。

      初闻佛理

      帝君说:我在朝廷时,听到修道人说:西方的国家(是印度,非极乐),有位大圣人(是释迹牟尼佛,不是阿弥陀佛),不用言语就能自然感化众生,不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导,以方便为法门。以整洁身心为入手,以离一切相,灭贪瞋痴,入于本体寂静,不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮,把恩和仇看成做梦,梦醒全无。不因外境干扰,而生忧喜悲愤之情。因知人生短促,故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理,等到我辞退官职,荣归故里时,路上遇到一位隐居的人,在闹市中唱歌,他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜,诚心请教他,唱歌的人仰天叹息,把心印①指示给我,把要诀教导给我,说:“这是西方圣人归向本体寂静的大法,你能够念它学习它,可以解脱生死轮回,证得无量寿。如果能走到大道的彼岸,就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了,也不失做神仙。”我接受他的教导后,就知世间的缘份已尽,把一切想法都放下。时值中秋,汇集亲朋,留颂而去(颂记载在化书上)

      注:①心印:彼此会意。禅宗不立文字,以心印心。

      (按)有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国,就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是,只要普遍地考察一下历史记载,就知道西周的时候,我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞,这时只见太阳出现双轮,五色祥光,射向太微①,遮没了星光,光明遍照四方,宫殿震动,河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜,得乾卦九五②,说:“这是西方圣人诞生之相,过后千年,教法将传来我国。”昭王叫人刻石记下这件事,放在南郊祠前(出自《周书异记》及《金汤编》)。到周穆王时,西方国家有神人③来到中国,出入水火,贯穿金石,翻转山河,移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里(出《例子》)。因此,山西五台山,陕西终南山,苍颌④造书台(在秦地都城南二十里),檀台山(在唐时玉华宫南),几个地方,都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子•仲尼篇》也引孔子的话说:“我听说西方有大圣人,不用治理而天下太平,不用劝说而自有信仰,不用教化而自然实行,广大无边啊,俗人无法来说明(孔子又有一本书,叫做《三备卜经》,次篇几章,也说西方圣人事,唐敬宗时还见有人引用这本书)。又曾考证秦缪公时,陕西扶风发现一座石像,缪公不识,放到马棚里,缨公就得病,梦见天神谴责,醒来后就问身边的臣子。由余回答说:“我听说周穆王的时候,有神人来到我国,说是佛神。穆王信奉他,在终南山做中天台,高千多尺,基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病,原因是在这里吗?”缪公说:“最近发现一个石人,衣帽不是现在所制的样子,正在马棚,难道是因它引起的吗?”由余一见,惊骇他说:“正是佛神啊!”(朝鲜、日本往年佛法没有传去时,土中有祥云涌出,挖开获得阿育王⑤塔)缪公恭迎到清净的地方,石像忽然放光。缪公以为发怒,就杀三牲⑥祭拜它,这时出现一位善神,托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧,就问由余。由余说,“我听说佛好清净,不吃酒肉。爱惜物命,就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他,果饼就可以了。”缪公非常高兴,想要塑佛像,却找不到人。由余说:“从前穆王建造寺庙的旁边,应该有工匠。就在苍颉台南村,寻找到一位老人,叫做王安,已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场,看见人塑佛像,但现在自己年纪大了,已经无力塑像。于是再到其他村子,悬赏征招,找到四个人,塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜,在土台上建楼阁,高三百尺,来供养铜像,当时叫做高四台(出自《天人感通记》和《法苑珠林》)。从前杨雄⑦、刘向⑧,寻找藏书,常常看见佛经。这样看来,则孔子所说,及帝君所闻,就有来历了。可惜当时佛教还未东传,说得比较简略。

      注:

      ① 星垣名,三垣之一。《史记》天官书:“南宫朱鸟、权、衡。衡,太微三光之廷。”索隐:“宋均曰:太微,天帝南官也。”

      ② 乾卦九五:飞龙在天,利见大人。意思是龙飞在天上,见贵人有利。

      ③ 原文作化人,即指菩萨化身,变化为人,化度众生。又指会幻术的人。

      ④ 始创文字的人。

      ⑤ 古印度国王阿育王早年信婆罗门教,残暴无常,后改信佛教,广施仁政,建立八万四千塔,又派人出国传教,使佛教流布世界。

      ⑥ 指牛、羊、豕(shi,猪)。

      ⑦ 扬雄(前53年一后18年)西汉蜀郡成都人,成帝时拜为郎,王莽时为大夫,校书《天禄阁》,他博通群籍,多识古文奇字。

      ⑧ 刘向(前77?一前6),高祖弟楚元王(刘交)四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫,校阅经传诸子诗赋等书籍,写成《别录》一书,为我国最早的分类目录。

      (补充)《列子》引孔子话:“商太宰噽问孔子曰:‘夫于圣人欤?’孔子对曰:‘丘博识强记,非圣人也。’又问:‘三王圣人欤?’对曰:‘三王善用智勇,非圣人也。’又问:‘五帝圣人欤?’对曰,‘五帝善用仁义,亦非丘所知。’又问:‘三皇圣人欤?’对曰:‘三皇善任因时,亦非所知。’太宰噽大骇:‘然则孰为圣人?’夫子动容有言曰:‘丘闻面方圣者焉……’”老子也曾谈到佛,他说:“吾师号佛,觉一切民也。”《西升经》说:“吾师化游天竺,善入泥洹。”符子云:“老氏之师,名释迦文。”这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。《起世界经》云:“佛言,我谴二圣,往震旦行化,一者老子,是迦叶菩萨,二者孔子,是儒童菩萨。”可见三教本来同源,何有迟早之分!延寿禅师说:“但有利益于人间者,皆是密化菩萨。”懂得了这句话的含义,就没有那些无意义的争论了。

      情动人胎(情动入胎,为人作子)

      帝君说:我已离开人世,正往西方走去。路过洞庭君山,被它的优美景象所吸引,就稍微停在那里一会儿。这时候,上无君王管制的威势,下无骨肉牵挂的念头,真是逍遥自在,成为世外之人。过了一段时间,有两个仙童,从天降下,拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天,我看见一个女人,年纪三十多岁,大哭而来。祭拜时说道:“我的丈夫不幸,得罪了国君,放逐死在南方边远荒凉地区,离家乡有万里之遥,棺材难以回去,不能埋骨故里。痛念家有双亲,我已身怀有孕。如果山川有灵,考察我丈夫因忠获罪,可怜我的公婆,晚年无依,就请降生一个男孩来续张家之后,即使我的命不能保全,我也没有什么遗憾了!”我在云中走过,看见这个情景,禁不住心中为她悲痛,同情之泪潸(shan)然而下(敬按:天人的身体,已经没有眼泪鼻涕,只有在命终的时候,现出五种衰相①,腋下才开始流微汗,帝君这时有眼泪鼻涕,可以推知他当时在神道),忽然身体堕落到这女人怀中,糊糊涂涂没有知觉了。过了很久,听到有人说话,说:“是男孩,是男孩!”我张开眼一看,身体已在浴盆里面,我已经投胎出世了。

      注:①五衰:一、头上花萎;二、衣裳污垢;三、身体臭秽;四、腋下汗出;22五、不乐本座(对自己的宝座生出不乐感受,眷属也相继离开)。

      (按)生死海中,一经沉溺污染,就会堕落。如果不是大修行人,从来没有谁能自己主宰自己的生命,独往独来,不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道,本来想要往生西方净土,只因一念爱恋山水,就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法,就在不自觉中已堕落为血食之神了!至于心中可怜张妇的祈祷,本是一片善念,怎么会料想到就成为她的儿子!可是情之所向,就落入她的怀中,等到发现身在浴盆中,即使想要毅然跳出来,已经不可能了,帝君这番遭遇尚且如此,何况我们这些沉没茫茫业海的凡人!

      (补充)临终一念,最为重要,一心念佛,跳出生死.一有爱染,便入轮回。

      不愧孝友(张家为子,盛称孝友)

      帝君说:我的亡父姓张.名无忌,作周厉王的臣子,任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话,以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏,厉王发怒,放逐番阳而死。这时我还很小,跟着母亲黄氏,回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书,取名叫做忠嗣,是继承父亲志向的意思。已经成年了,祖父把我作为儿子,取名为冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非,全心全意教育训导我(帝君自己说母氏每天诵观经,晚年无病坐化,更信这时已有佛法)。等到宣王继位,颁诏前朝臣子,无罪而死的人,都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示,到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职,谥号③为献,仍用我作保氏。我原有兄允思,不幸早亡,母亲经常为他伤心,我就把我的次子楙阳,继承作兄,以安慰母亲的心。祖母赵氏去世,祖父也不能起床了。我因以孙承子,身穿重丧之服三年,哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友④称呼我,我的名字反而没有人喊了。

      注:

      ① 执掌教育贵族于弟的官员。

      ② 设于朝廷门外的石头,民有不平,击石鸣冤。

      ③ 死后追加的封号。

      ④居父母之丧非常虔诚,《宋书》张敷伟:“居哀毁灭,孝道淳至。”

      (按)这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人,没有做母亲的时候,帝君受她拜,已作母子之后,她反受帝君拜了。但究竟谁当拜,谁不当拜?因此,从儒家方面来看,才知道五伦①的关系,从佛教方面来看,才知道五伦的圆融。

      注:①五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系

      (补充)儒家五伦仅从一世来看,佛教则从三世因果来讲,故所谓五伦关系,无不是互相替代。佛教说“是法平等,无有高下”。故菩萨视一切众生为父母,而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置,不是我们拜菩萨,而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦,但从出世来讲又是互相圆融的。

      殛(ji)罚淫神(惩恶保善,赏罚严明)

      帝君说:我已为各山的王(在周朝未年),凡属我部下的山川,水旱、丰凶、妖祥、功过,都由我来管理。青黎山神高鱼生,被民女孙涤(di)所迷,抓走她的魂与她发生淫乱(可以抓到她的魂发生淫乱,也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加,难道不是小孩的想法吗),被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事,把山神与女子都喊来,使他们低头认罪后,把女子的魂送回去,那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下,罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩,曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷(从这里可以看出,杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情,更有根据了),死后三年,还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务,上帝回报说:“可以”。从此大小神灵,都知敬畏。

      (按)六天①都有欲念,只不过天福越高,欲念越轻。山川神灵,大抵罪福参半的多,恋女勾魂,是应该会发生的事。

      注:①六天:欲界共有六天,即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。降嗣赤帝(托生帝子,为吕所杀)帝君说:“我看见秦朝使用酷法,把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝,愿意用化身,出天下人水火之中,救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代,帝命可畏,我不敢违抗。不久就有九天监生大神,逼我去投胎托生。在云霄间,看见秦朝战火之后,汉宫鼎新,汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说:“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去,就被监生一把推下去了(这就是中阴身,帝君还没有发觉),落在帝侧戚夫人的怀里(凡人托生,看见父母会合。如果是男胎,对父亲生怒心,对母生爱心。如果是女胎,则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲,三洲生到南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》,不再一一叙述),不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似,举动不凡,很钟爱我,晚年想要立我为太子,没有成功,汉帝去世后,我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母,比我更加残酷毒辣(须知张良迎四皓,前世与帝君母子也一定有怨)。我非常怨恨,常想自己变成一条大蛇,全部吞尽吕氏才心甘(后果然变为蛇,可见正如佛教所说“一切唯心造”)。

      (补充)汉高祖晚年的时候,宠爱戚夫人及所生子如意,觉得吕后所生太子刘盈生性软弱,不宜力帝,而如意很象自己,就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对,连张良也帮助吕后,请了当时很有名的四个隐士叫做“商人四皓”(皓hao,白发老人)来辅佐太子刘盈。“四皓”带着太子见汉帝,汉帝说:“太子有了帮手,翅膀已经长硬了。”汉帝死后,吕后加紧纂权,刘盈立为汉惠帝,大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意,她先把戚夫人罚做奴隶,把赵王如意召回长安。汉惠帝知道知太后想要害死如意,就亲自把如意接到宫里,连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨,汉惠帝出外练习射箭,见如意正在熟睡,不忍叫醒,就出去了。等他回来后,如意已死在床上。吕后杀了如意,又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去,挖出她的双眼,迫她吃了哑药,把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷,派人对吕后说:“这种事不是人干出来的,我是太后的儿子,没有能力治理天下。”从此不问朝政。

      (按)我初读佛书,看到怨亲平等和怨从亲起的说法,心里暗中惊讶。等到静观世事循环,才知这种议论,不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说,不会不以吕后为仇,以高祖为恩。而吕后恨戚夫人,都因为高祖宠爱她,等到越爱越深,以至于想要改立太子,这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是,吕后固然以戚夫人为仇,难道高祖还会对吕后加恩吗?这就是怨从亲起的说法啊!(这里就是格物①的学问)既然怨从亲起,如果不作平等观,就永远也不能解脱了。

      注:①格物,即是认识宇宙人生的内在规律,从现象看到本质,从个性看到共性,从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等,是观察众生后的普遍性结论,不作怨亲平等,则怨怨相报,永远也没有了结。沉转轮回六道,永无解脱苦痛的希望。

      邛(qiong)池化龙

      帝君说:“我自从遭遇吕氏之祸后,一心想报旧仇,顾不得废止以往修行。吕氏死后,虽在阴间受尽痛苦,但余孽还没有清偿,我与她就一起出生到东海之滨一-邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里,又为戚氏,因为过去享福太过份,所以到这里很贫困。嫁给张家,老而无后,靠割草度生。有一天他们到山野,为无子而伤心,哭着向天祷告,以至于一起割臂出血,滴到石凹之中,说:“如果这石头下有动物出生,就是我们的后代。”我正被母亲的心感动,不知不觉神识已入她的血中去了。第二天揭开石头一看,血已变成蛇,金色寸长,就是我的身体;母亲收养了一年,头顶上就生出角来,腹下长出脚来,能够变化,每天要下雨时,我就从中帮助。身体长大后,食量也一天天增大。看见羊猪狗马,就吞食了,邑令有良马,是吕产的后身,我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱,限三天不把我交出来,就要处以死罪。第二天我变为一个儒生,拜见邑令,要他释放。邑令说:“张家两个老混蛋,家养妖蛇,吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马,我正要为民除害,怎能放出?这是他自养妖蛇所致,杀了应当。”我说:“物命互相抵偿,这是前世的业报。您要为畜生杀人,可以吗?”邑令喝令我退下去。我说:“您面有死气,应该善自爱惜。”说后隐形不见,左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨,陈述前世母子无罪,死于吕家人手里,今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音,就忍不住心中愤恨,而变化风雨,呼云吐雾,再借海水,灌注城邑,周围四十里都淹没了,我就背着父母出来。这时正是孝宣时候,今天听说的陷河故事即是指这一件事。

      (按)帝君虽然多世以来孝顺父母,友爱兄弟,积累功德,鞭策善行,但毕竟所得都是人天福报,没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛,才最后解脱啊!否则,怨怨相报,是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生,必须先登上智慧之船,然后才可以出入生死苦海,随机弘教度化。

      (补充)帝君早遇佛法,本要往西方,只因一念停留,便入轮回。虽功德巍巍,但也是人天福报,不能究竟主宰生命,故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛,得究竟解脱。可见只有先有般若智慧,对能随机度生。帝君如此,何况凡夫!故后文有直捷解脱之法--西归直指。

      遇佛得度(池龙受惩,遇佛得度)

      帝君说:我把与吕后结怨的情况奏知天帝,没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快,但气平后就很后悔。第二天帝音连下,因为海神晁闳(hong)揭发我擅用海水,淹死人民五百多户,以口来计算,共死二千多人,除去我前世的仇敌八十几人外,其他的都是枉死。天帝命令惩罚我,以我为邛池龙,囚禁到积水之下。因为连年大旱,水干为泥,我的身体广大,无处可躲,烈日暴晒,内外热恼,无数鳞甲里面都生了小虫,吸血咬肉,没有休止,辗转困苦,不计春秋(地狱一昼夜是人间五百年)。有一天早晨突然变凉,天光忽开,五色祥云,浮空飘过,中间现出圣人瑞相,黑里透红的头发象螺一样旋转交叉,从四面合拢起来,金色的身体象月亮一样容光四射,现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神,万圣稽首顶礼,欢喜赞叹,声动天地。又有天香缭绕,从四面汇合起来,天花纷纷飘落,所落之处都成为春天。我于是耳聪目明,鼻息相通,心情口润,发声朗朗,仰头哀号,乞求救度。大家对我说:“这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛(大丈夫当如此),现要让教法流行中国,你既然有缘相逢,前世罪业就可解除了。”我跃身到天光中,详述过去因果报应的事情。世尊说:“好啊!帝子,你一向以来孝家忠国,作了很多利益众生的事。只因为我执未尽,执着有我有人,不知众生同体,怨亲平等,就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有?”我听到了真理,心里豁然开朗,无人相,无我相,妄念顿息。回顾龙身,随念消失(罪从心起将心仟,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真仟悔),又为男子,受佛灌顶,智慧顿开,我就归依了佛陀。

      (按)龙有胎生、卵生、湿生、化生四种,他们中间的苦乐差别,相隔天远。所以娑竭罗龙王①说:“龙道之中,有的享福如天神,有的受苦如地狱,有的等于人畜饿鬼,各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法,有一条瞎龙,住在热水中,全身鳞甲内被小虫咬食,呼号望救。又有无数饿龙,泪如雨下;各问自己前世因缘。佛为他们一一开导,叫他们授三归五戒②,使各龙都脱离苦道(见《大集经》济龙品)。应该相信啊!佛为三界④导师,四生慈父,佛光所照之处,能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去,因听到歌声而感动,就下车拜师。智慧灵根,种植很深,必会有一天面睹慈容,顿时消去前世罪业。

      注:

      ① 依所住之海而得名,或说依国而立名,又作娑伽咖罗龙。

      ② 皈依佛,皈依法,皈依僧。不杀、不偷,不淫、不妄语、不饮酒。

      ③ 欲界:有淫食二欲众生所住世界,上有六欲天,中有人畜所居四大洲,下至无间地狱。色界:无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界,四禅十八天都是。无色界:色相惧无,心识于深妙禅定的众生所住世界。

      ④ 胎生:在母胎内成体后出生,如人。卵生:在卵壳内成体之后出生,如鸟。湿生:依靠湿气而受形,如虫。化生,无所依托,只凭业力而忽然而生。如天人,地狱。

      (补充)帝君因善根深厚,故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想,只有发大菩提心,发往生净土的大愿,才是真正的大丈夫,才能真正做到自度度人,自利利他,最后究竟成佛。

      幽明交理(阴阳兼治,明察秋毫)

      帝君说:我因为前世有善政,世寿才尽,就又出生在顺帝永和年间,叫做张孝仲的就是我,大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官,但承蒙上帝的旨意,命我白天应付世务,夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来,以至于灵鬼妖邪的意图,无不事先就知道的。

      (按)太仓①有一个人,曾经被役使到阴间做事,每到三更,全身冰冷僵硬,阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名,杖一到手,一瞬间就能穿山入海,将所抓人背到杖头,即使多到几十,也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事,想尽了办法也摆脱不开。有位僧人,劝他出家受菩萨戒。他听从了,从此这种差使就没有了。

      注释:①大仓:江西太仓县。

      流矢集体(乱箭中身,以偿前命)

      帝君说:我因为多世修行善功,就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报,还没有因缘相会,就又生到黄河以北地区(经上说:前世身骨比须弥山①还高,所吃母乳,比大海水还多)。随邓艾攻打蜀国,我作行军司马②,劝邓艾③从小道出击,避开锋芒之祸。等到深入敌军,遇敌将诸葛瞻④,答应封他为琅琊王⑤,他不听从。两军交接,敌军中坚力量,正与我相对,乱箭都向我射来,等诸葛瞻被捉住时,我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

      注:

      ① 译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成,故称妙;各山不能相比,故称高。高八万四千由旬,阔有八万四千由旬,为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。

      ② 三国魏咸熙元年,司马昭挟魏帝止长安,这时各王公都在邺坏,就以山涛为行军司马镇守邺,行军司马一号从此开始。

      ③邓艾(197一264)三国魏棘阳人,字士载。仕魏至城阳太守,都督陇右诸军事,追封邓侯。魏伐蜀,艾督军自阴平道入,行无人之地七百里,至成都,蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反,被杀。

      ③ 诸葛瞻(227一263),诸葛亮子,字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。蜀后主景耀四年,为行都护卫将军,平尚书事。魏将邓艾伐蜀,瞻督各军抗拒。艾送信诱降,瞻怒斩来使,战于绵竹,兵败,与其长子高都死。

      ⑤原秦封郡名,在山东省诸城县。后东晋司马睿(元帝)为琅琊王,避居安徽滁县,故琅琊又指此地。

      (按)《楞严经》中,说杀业的报应,即使过了数不清的长时间,还在互吃互杀,好象一个车轮一样旋转不息,互为高下。但是,邛池的报应,还是刚刚发生的事,就说从此帐清没有欠缺,恐怕没有这样的好事。

      (补充)经说:“纵经百千劫,,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”一切因果都是自作自受,是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道,但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心,才有解脱之可能,斩断恶因,广种善因,就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因,众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。

      隶掌桂籍(位列天神,分管桂籍)

      帝君说:上帝因为我多世是文儒,用尽心思,勤读古书,就命我为神官,掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等,都要报告我,以至于二府⑤取落,都属于我分管。

      注:

      ① 科举人员登第人员的名册。

      ② 读书人的两级考试。里是最基层行政单位,以县统乡,以乡统里。

      ③ 唐朝除地方贡举外,由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举,简称制科、制举,以后沿用。

      ④ 朝廷推举大官重臣,把官爵授给本人父母。父母未死的称封,已死的称赠。起于晋宋,至唐始备,沿用到清,越到后来,封赠范围渐广,职位渐高

      ⑤本指汉代丞相和御史的官署,也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府,把持文武大权。

      (按)世间如果有人要做考试官,那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官,只能管一个地方,不能把持天下之权,只能管一任,不能延及三年之后。而且典司小试,没有权力参加乡会。执掌科名的,不能任选拔之事。即使进退升降都由我,有时也有意外。拉拢关系,向上巴结,怎么会这样难啊!有一位考试官,最公最明,不病不老,不用去守丧,不选择门第,不必费钱财,不必靠情面,从县试到廷对,由典史①到台衡②,一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者,反不去尽心尽意地结交,可以说是明智吗?投其所好的办法是什么呢?没有其他,只靠学习帝君的德行罢了,流通帝君宝训以有益于世罢了!

      注:

      ① 县官

      ② 宰辅大臣。台(三台星)、衡(衡、玉衡、北斗杓三星)都位于紫微宫帝座前,此借喻宰辅大臣。

      (补充)今人认为,考试的好坏,要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧,还由他的根器来决定。根器就是底子,就是前世是否积下了慧根。只要有慧根,今世就能努力而有智慧。但是,对于钝根来说,正因为前世不努力,今世就愚钝,于是就要警惕自己,急起直追。如果自暴自弃,则落后更远,以至于堕落而不可知!所以,考取或不考取,既有前世的慧根,更有今世的努力。而今世的努力,又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山,是万万不行的。种瓜得瓜,种豆得豆。如果靠关系和势力,用你的名额取代别人的名额,那就欠下别人一笔帐,不还是不行的。正好有人偷窃财物,抓到后不仅要赃物,而且还要作更重的处罚。

      怎么去努力积蓄自己的慧根呢?博读多识,陶冶目己的情操,积德行善,理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理,发大菩提心,才能到达最高的智慧境界。佛被认力,一切布施,法施第一。施人以物,只解决眼前利益,施人以法,则出生死轮回。但是,弘扬真理,宣讲大法,决不是容易的事。只有从小努力学习,一步一个脚印,精通一切自然知识和社会知识,才能从世间法走向出世间法,才能作大法王,为众生作大饶益。过间法与出世间法是不可脱离的,现在一般的学校都是世间法,它是很重要的,世间法没有学好,何能企及出世间法?但是没有出世间法,则世间法成为无源之水,无本之木,世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。

      好书是人类宝贵的精神财富,同帝君学习,流通《安士全书》,是改变世道人心,倡导世界和平的有力武器!

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      当来证果(行菩萨道,得佛授记)

      帝君说:我听从了佛陀的教导,一下子就悟入了不二法门,身心清凉愉悦,仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门,所以关心人民疾苦,以众生之苦作为自己之苦,救民于水火之中。当时四川一带受水灾,人被冲进洪水中,随水漂沉,痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡,做了船夫,拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生,亲自为人民诊病,使很多人都活下来了。有一次,我又遇见了释迦牟尼佛,佛替我授记说:“你在来世,当能作佛,叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来(知道帝君将来必成佛,那么我们将来也必成佛)。”

      (按)“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛,现在我们所处这一段时空叫贤劫,这段时间里有千佛出世,已出世四尊②,释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢?是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称,还不知要经历多少恒河沙③劫,供养护持多少佛,才会证到达个果位,不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤,坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面,凭玉帝的资格看他的菩萨果位,还非常遥远,,何况来说帝君成佛的果位!如果说帝君现已证果,那么表面上是想要尊重帝君,而实际上却败坏了帝君的名声。

      注:

      ① 灵鸳山,旧称耆阇崛山,新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫,而且山上有鹫鸟,故名。是释迦牟尼佛说法之地。

      ② 第一佛名拘留孙佛,第二佛名拘那含牟尼佛,第三佛名为迦叶佛,第四佛释迦牟尼佛,第五佛名弥勒佛。

      ③ 恒河是印度大河,两岸多细沙,佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。

      ④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。

      (补充)佛为帝君授记成佛,只因为帝君行菩萨道,精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性,人人都可成佛,佛也时刻不离众生,时刻加持众生。因此,我们向帝君学习,就要看得起自己,自尊自强,向成佛之道挺进。帝君成佛还很遥远,《楞严经》说未证言证即是大妄语,终成狂魔。我们欲尊帝君,就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛,则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世,兴风作乱,有违佛教。今又有妄言吉凶者,说今已是弥勒佛掌权,快跟随某某即可赴龙华三会,躲避劫难,这又是扰乱社会的狂魔,善男信女不可上当。学佛是老实做人,老实念佛,做人念佛两不相违,即可入道。不可见异思迁,好高骛远。弘一大师在抗战时说:“念佛不忘救国,救国不忘念佛。”可作为我们的座右铭。人做不好,佛也念不好。象帝君那样行菩萨道,成佛必定不远。

      问:轮回的说法,是世上本有的普遍规律,但这种说法出于佛经,孔子未曾清楚他讲过。

      答:只要是真理,就应该相信遵从,怎能还去分佛经和儒书呢?一定要等孔子说了才相信,那么孔子一生言语,能够传于后世的,又有多少呢?(一部《论语》不过12700字,其中孔子所说的只有8503字)如果因为书上没有记载,读书人就不能说,那么《六经》、《四书》①,孔子没有一句说到自己的父母,难道今天的读书人也不应该谈及父母吗?况且“灵气成为灵物,是神,游魂成为人的变化,是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”,不说“物之始终”,而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束,而似“未济”④为结束,都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚,只是因为入世圣人(佛是出世圣人)不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过,到了最高的真理,即使是入世的圣人,也有不知道的地方,如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢?桃李虽然到春天才开花,但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来,但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样,为什么对人来说就有怀疑呢?(这就是推究事物原理的学问)

      注:

      ①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》;《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,为曾子(参)、子思、孔子、孟子所著。

      ② 这句话出自《易》系辞上:“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”意思是:“考察万物的开始,故知它之所以生,反求万物所以终结,故知它的所以死。灵气成为灵物,是神,游魂成为人的变化,是鬼,圣人所以知道鬼神的情状。”

      ③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的,万物有它的结束,就有它新的开始。”

      ④《易》卦六十四为“未济”,《序卦》说:“物不可穷也,故受以来济终焉。”即是说(事物是生生不绝的,因此用未济为终”。

      (补充)人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实,但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的,我们都看不列。今天,在物质生活上我们进步了,但正因为追求外在的物质享受,而忽略了内部潜能的开发,人心不古,精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发,具备了最高智慧的佛眼,在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理论,指出天外有天,人外有人。他还说“一杯水有人万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜,证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此,作为与时空融为一体的佛陀,是一种绝对真理,世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践,开发自心的无限潜能,必能大彻大悟,发现宇宙的本来面貌。

      问:佛教传人中国,开始于东汉。因此,轮回的说法,在东汉后才有,陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代,就没有听说过了。

      答:唉!你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀,他的神识变为黄熊吗?①(出《史记正义》,熊音乃平声)难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾,并托梦给她吗?②(出《史记正义》)难道没有听说过齐襄公所见的大猪,跟从的人都说是公于彭生吗?③(出《左传》),难道没有听说过杜伯无罪被杀,后来他变鬼现形,拿起红色的弓箭射死了周宣王吗?④(出《墨子》)难道没有听说过狐突到陪都曲沃去,遇到了死去太子申生的鬼魂吗?⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩,用草打成结绊倒了杜回,使魏颗俘获了秦国这个大力士吗?⑥难道没有听说过晋景公病入膏(gao)育(huang),那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗?⑦(都出《左传》)难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣,丢弃在胥山,后兵败路过这座山,叫太宰去坟前呼喊公孙圣,太宰三呼而公孙圣三应吗?⑧(出《法苑珠林》)难道没有听说过越军祭伍子胥时,杯子刚一举动,酒就没有了吗?(出《吴俗传》)以上发生的这些事实,请问是在汉明帝前,还是在汉明帝后呢?吴季子说:“骨肉躯体回归于泥土,这是生命的必然规律。如果是神识,就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。”

      注:

      ①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说:“孔安国云,殛、窜、放、流,皆诛也。括地志云,羽山在沂州,临沂县界,神异经云,东方有人焉,人形而身多毛,自解水土知通塞,为人自用,欲为欲息,皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。

      ②《史记》卫康叔世家第七:“初,襄公有贱妾,幸之,有身,梦有人谓曰:‘我康叔也,令若子必有卫,名而子曰元。’妾怪之,问孔成子。成子曰:‘康叔者,卫祖也。’及生子,男也,以告襄公。襄公曰:‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人无子,于是乃立元为嗣,是为灵公。”意思是:“当初,襄公有小妾,被襄公宠幸,怀了孕,梦见有人对她说:‘我是康叔,你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎,可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪,就问孔成子。成子说:‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后,是个男孩,报告给襄公。襄公说:“真是上天的安排啊!”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子,因此就立元作继承人,叫做灵公。康叔是周武王之弟,周武王死后,武庚在殷背叛周王朝,周公平叛后,把殷地及七族殷民分封给康叔,建立卫国。襄公之妾既不知道康叔,当然也不知道有卫,这就更说明她的梦境可信。

      ③《左传》庄公八年:“冬十二月,齐候游于姑棼(fen),遂田于贝丘。见大豕,从者曰:‘公子彭生也。’公怒曰:‘彭生敢见!’射之,豕人立而啼。公惧,坠于车,伤足丧履。反,诛履于徒人费,弗得,鞭之,见血。”意思是:“冬季十二月,齐襄公在姑棼(fen)游玩,就在贝丘打猎。看到一头大野猪,随从说:‘这是公子彭生啊!’齐襄公发怒说:‘彭生敢来见我!’就用箭射它,野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕,从车上摔下来,伤了脚,丢了鞋。回去后,责令徒人费去找鞋,费找不到,齐襄公就鞭打他,打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国,姜氏就与齐襄公私通,鲁桓公责怪姜氏,姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公,宴后派公子彭生帮助登车,桓公死于车中。鲁国非难齐国,齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫,最后也死于内叛。(见《左传》桓公十八年)

      ④《墨子》明鬼下:“周宣王杀其臣杜伯而不辜,杜伯曰:‘吾君杀我而不辜,若以死者为无知,则止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之。’其三年,周宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘,从数千人,满野。日中,杜伯乘自马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之车上,中心折脊,殪车中,伏韬而死。当是之时,周人从者莫不见,远者莫不闻,著在周之《春秋》。”意思是:“周宣王杀了他的臣子杜伯,而杜伯并没有罪。杜伯说:‘我的君主枉杀我,如果认为死后无知,那么就罢了。如果死后有知,那么不出三年,我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎,猎车数百辆,随从数千人,人群布满山野。太阳正中时,杜伯乘着白车白马,穿着红农,拿着红色的弓箭,追赶周宣王,在车上射箭,射中周宣王的心脏,使他折断了脊骨,倒伏在弓袋之上而死。在这个时候,跟从的周人没有人不看见,远处的人没有不听到,并记载在周朝的《春秋》上。”

      ⑤《左传》僖公十年:“秋,狐突适下国;遇太子,太子使登,仆,而告之曰:‘夷吾无礼,余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦,秦将祀余。对曰:‘臣闻之,神不歆(xin)非类,民不祀非族。君祀无乃殄(tian)乎?失刑乏祀,君其图之。’君曰:“诺。吾将复请。七日新城西偏,将有巫者见我焉。’许之,遂不见。及期而往,告之曰:‘帝许我罚有罪矣,敝于韩’。”意思是:秋季,狐突到陪都曲沃去,遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人,告诉他说:‘公子夷吾无礼,我已经请求上帝并得到同意,准备把晋国给予秦国,秦过将会祭祀我。’狐突回答说:‘我听说,神明不享受外族的祭品,百姓也不祭祀外族,您的祭礼恐怕会断绝了吧?而且百姓有什么罪?处罚不当而又祭祀断绝,请您考虑一下!’太子申生说:‘好,我打算重心请求。过七天,新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人,申生就一下不见了。到时候前去,巫人告诉他说:‘天帝允许我惩罚有罪的人,他将在韩地大败。’”

      ⑥《左传》宣公十五年:“初,魏武子有嬖妾,无子。武子疾,命颗曰:‘必嫁是。’疾病,则曰:‘必以为殉。’及卒,颗嫁之,曰:‘疾病则乱,吾从其治也。’及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:‘余,而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余是以报。,意思是:“当初,魏武子有一个爱妾,没有生儿子。魏武子生病,分咐魏颗说:‘等我死去以后,一定要嫁了她。’病危时,又说:‘一定要让她殉葬!’等到魏武子死后,魏颗把她嫁了,说:‘病重了就神志不清,我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时,魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回,杜回绊倒在地,所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说:‘我是你所嫁女人的父亲,你执行你先人清醒时候的话,我以此作为报答。’”

      ⑦《左传》成公十年:“晋候梦大厉,被发及地,搏膺而踊,曰:‘杀余孙,不义。余得请于帝矣!’坏大门及寝门而入。公惧,入于室。又坏户。公觉,召桑田巫。巫言如梦。公曰:‘何如?’曰:‘不食新矣。’公疾病,求医子秦。秦伯使医缓为之。未至,公梦疾为二竖子,曰:‘彼,良医也。惧伤我,焉逃之?’其一曰:‘居肓之上,膏之下,若我何?’医至,曰:‘疾不可为也。在肓之上,膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉,不可为也。’公曰:‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午,晋侯欲麦,使甸人献麦,馈人为之。召桑田巫,示而杀之。将食,张,如厕,陷而卒。”意思是:“晋景公梦见一个厉鬼,披着长发拖到地上,捶胸跳跃,说:‘你杀了我的子孙,这是不义,我请求为子孙复仇,已经得到上帝的允许了!’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕,躲进内室,厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来,召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说:‘今后怎么样?’巫人说:‘君王吃不到新收的麦子了!’晋景公病重,到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达,晋景公又梦见疾病变成两个小儿童,一个说:‘他是良医,恐怕会伤害我们,往哪儿逃好?’另一个说:‘我们躲到肓的上边(膈上面有一层薄膜叫做肓),膏的下边(心下面有一小块脂肪叫做膏),拿我们怎么办?’医生来了,说:‘病不能治了,病在肓的上边,膏的下边,灸不能用,针达不到,药物的力量也达不列了,不能治了。’晋景公说:‘真是良医生啊!’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日,晋景公想吃新麦子,让管食物的人献麦,厨师烹煮。景公召见桑田巫人来,把煮好的新麦给他看,然后杀了他。景公将要进食,突然肚子发胀,上厕所,跌进厕所里死去。’”

      ⑧《法苑珠林》卷第六十七:“吴王夫差杀其臣公孙圣,而不以罪。后越伐吴,吴败走,谓太宰噽曰‘吾前杀臣公孙圣,投之于胥山之下,今道当由之。吾上畏苍天,下惭于地。吾举足而不进,心不忍往。子试唱于前,若圣犹在,当有应。’噽乃向余坑之山呼曰:‘公孙圣!’公孙圣即从上应曰:‘在!’三呼而三应。吴主大惧,仰天叹日:‘苍天!苍天!寡人岂可复归乎吴主?’遂死不反。”意思是:“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣,并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴,吴王败逃,对太宰(官名)噽(pi)说:‘我过去杀了臣子公孙圣,投尸于胥山之下,现在我们路过这里,我深感上畏苍天,下面对不起地下魂灵,已经走不动了,内心不安,不敢前去。请你到山前喊公孙圣,如果公孙圣的魂灵还在,就会有回应。’噽就向山前留下来的坟坑呼喊:‘公孙圣!’公孙圣就在上面答应,“在!’三呼而三应。吴王非常恐惧,对天长叹说:‘苍天!苍天!我难道还能回去再做吴王吗?’就死在这里再也没有回去了。”

      问:忠臣孝子,自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世,本来不值得怀疑。至于庸夫俗子,一旦死了,魂魄就散了,怎么能够永世长存呢?

      答:六道众生外形有大小灵愚,他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫,就马上磨灭了,那么帝君邛池转世时,不过是寸长的小蛇罢了,人散得快的没有可超过它了,为什么今天还有帝君呢?

      (补充)不同的因果造成不同的命运,六道众生面目不同,智愚悬殊,正是前世因果造成。否则,同是爹娘所生,为什么命运不同呢?改变命运的方法就是行菩萨道,积德行善。帝君以一十七世现身说法,正是为了说明这个大问题。

      问:普遍地查阅历史记载,确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①,说死人躯体既然腐朽消灭,神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。

      答:《小学》所引范仲淹②的话说:“一人独享富贵却不去周济他的亲族,来日怎能有脸会见地下的祖宗啊!”朱子引用在这里,应该也算朱子的话吧?

      客答:应该算朱子的话。

      答:但是既然说形灭神散,还有谁羞见祖宗呢?并且祖宗也散灭,谁又能见到这不周济亲族的人呢?前后所说,自相矛盾。吃果子应该除去它的核,吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃,它的核来吞呢?况且尧舜周孔,才是儒家的泰斗。《尚书》说:“祖先、亡父的灵魂降临了!”③周武王得了重病,周公向太王、王季、文王祷告,请求替代,说:“我柔顺巧能,多材多艺,能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤,在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信,那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了,那么哪里还会有先儒呢?况且人死如果真的散灭,那么先儒虽有德行,今天也在散灭之中。春秋两次祭祀,就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀,那么散灭的说法对于后人已不相信了,你又怎么以理服天下后世呢?孟子读《尚书》武成一篇,所取的都不过两三片竹简罢了⑦,何况《小学》?

      注:

      ① 古代儿童教育课本,宋朱熹、刘子澄编。共六卷,分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》,外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹,是一代理学家,他的理学有很高的道德境界,实来源于禅宗的启悟,但他以继承孔孟之道为己任,有排除佛老的言论,实则另立一派,其理论自然有矛盾之处。

      ② 北宋范仲淹(989一1052)谥文正,能够在历史上谥为文正的只有那么几个人,必须有很高的名望和德行,文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁,做了很多好事,是够得上这个称号的。他少时贫困力学,出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官,修建捍海堰,使大量土地不受海潮淹没,后世称为“范公堤”。宝元三年(1040)西夏攻延州,他与韩琦同任陕西经略副使,改革军制,巩固边防。庆历三年(1043)任参知政事,建议十事,主张建立严密的任官制度,注意农桑,整顿武备,推行法制,减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现,但他的那种“先下之忧而忧,后天下之乐而乐”(见其作品《岳阳楼记》)的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士,他的一生正是菩萨精神的体现。

      ③《尚书》虞夏书•益稷(ji):“夔(kui)曰:‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟,以咏。’祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管鼗(tao)鼓,合止柷(Zhu)敔(yu),笙镛以间。鸟兽跄跄,《萧韶》九成,凤皇来仪。”意思是:“夔说:‘敲起玉磐,打起搏拊,弹起琴瑟,唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了,前代帝王的后裔,我们舜帝的宾客就位了,各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐,打着小鼓,敲柷作作为演奏乐曲的开始,笙和大钟交替演奏,敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞,韶乐变换演奏了九曲以后,扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。”

      ④《尚书》周书•金縢(teng):“史乃册,祝曰:‘惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若多考,多材多艺,能事鬼伸。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命子元龟,尔之许我,我其以壁与圭归俟尔命;尔不许我,我乃屏璧与圭。’”意思是:“史官写了策书,祝告说:‘你们的长孙姬发,遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责,就用我姬旦来代替姬发的身子吧!我柔顺巧能,多材多艺,能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺,不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命,遍有四方,因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉!不丧失上帝降给周国的宝贵使命,我们的先王也就永远有所归依了。现在,我来听命于大龟,假使你们允许我的请求,我就拿着壁和圭回去等待你们的命令;如果你们不允许我,我就收藏壁和圭,不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷,所以第二天周武王的病就好了。

      ⑤《史记》孔子世家第十七:“孔予向师襄子学弹琴,一连十天没学新曲子,师襄子说:‘可以学习新曲子了。’孔子说:‘我已经熟悉曲子了,但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候,师襄子说:‘你已经掌握了弹奏的要领,可以换新曲子了。’孔子说:‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候,孔子肃穆深思,随后又心旷神恰,显出视野宽广、志向高远的神态,说:‘我体察出曲作者是什么样的人了:他皮肤黝黑,身体高大,目光明亮,高瞻远嘱,好象统治四方诸候的王,除了周文王,谁能够如此呢!”师襄子离开座位向孔子拜了两拜,说:‘我老师原来说过,这曲子叫做《文王操》。’

      ⑥《论语》述而第七:“久矣!”吾不复梦见周公。”

      ⑦《孟子》尽心章句下:“孟子曰:‘尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵(chu)也”意思是:“孟子说:‘完全相信书,还不如没有书。我对《尚书》武成一篇,所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人,怎么会使血流得那么多,以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢?’”

      问:神识不灭,还会转生,我已经听到指示了。如果说人转生为兽,兽转生为人,我就难相信了。

      答:外形随着内心变化,一念仁慈,就转生人天道,一念凶恶,就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起,所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人,兽一定是兽,那么初分人兽时,不是太不公平了吗?有人问一位僧人说:“人的身体为什么直走?兽的身体为什么横走?”僧人回答说:“因为人的前世心直,所以今世的身体就直;因为兽的前世心横,所以今世的身体就横。”因为心直心横,顷刻间变化,所以变人变兽,互相颠倒,没有固定的了。又因为人有惭愧的心,所以人有衣服;兽没有惭愧的心,所以兽就没有衣服。又因为人有福报,所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣;兽因为没有福报,所以不管遇冷遇热,都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语,因此今世随心所想,口中能够清清楚楚说出来;兽在前世,常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语,因此今世有口无言,即使饥渴待死,,也无法讨食,白刃刺心,也不容申辩。(这也是推究事物原理的学问)

      (补充)六道轮回,唯心所造。一念不善,即堕恶道,勤修十善,即生人天。因此修心向善,才能不造恶业,即不堕轮回。人兽不同全在心念区别,如果此生念念是恶,身虽未转,心已先转,人面兽心,情同禽兽,何能不变畜生!

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      未尝虐民酷吏(从来没有虐待人民危害下吏)

      (发明)从这里到“上格苍穹”都是帝君自说一十六世以来功行,为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样,然后要求大家都这样;这一句是自己没有这样,然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾,好象父母,虐待使唤他们,就是不仁。下吏们事奉我,就象君长,危害酷待他们,就是不义。虐待的意思,并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法,或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量,或者凶荒之时不向上速报,或者堵塞人民的苦衷、隐情,不使上面知道,或者判断狱讼不公平,或者株连多人,使无辜受累,或把小事化为大事,或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的,用帝君的话来说,都是虐待。残酷的意思,并不一定就是任意鞭打,或者趁小小的过失而勒索,或者因一时的过失而加重责罚,或者凭一时喜怒而役使不平均,或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚,或者出远门而兴师动众,或者驱使下人,而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的,用帝君的后来说,都是残酷。唉!当权如果不行方便,就象入宝山空手回来。一十七世以来,帝君从来没有做过的,不正是虐待与残酷这两个方面吗?

      下附征验之事(一则)酷虐邑令,改过自新

      帝君说:蜀的牛鞞(bi)邑令公孙武仲,治邑非常廉洁,但是待人不宽恕,左右的小吏只要有小小的差失,就要受到鞭苔。治邑过了一年,没有一个小吏有完整的皮肤,小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩,本性贪吝,经常索取贿赂,日用饮食,都取自百姓。放纵下吏勒索,人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害,于心不忍,就变化为蜀郡丞长孙义,在各邑巡视,体察民风民俗,揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状,二令叩头请求免罪。我警戒教导他们,过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑,这两个邑令都认为是神来降世点化,因此武仲改为忠恕,赖恩也变廉洁了。

      (按)帝君忧虑别人酷虐如此心切,那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条,字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上,早晚过目,永作韦弦①(规劝),功德无量。

      注:①韦弦:《韩非子》观行:“西门貌之性急,故佩韦以自缓,董安于之心缓,故钦佩弦以自急。”韦,柔而韧;弦,紧而直,亦作“絃”。佩带韦弦,以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《三国志》魏•刘廙传:“且韦絃非能言之物,而圣者引以自匡,臣才智阇浅,愿自比于韦絃。”《文选》南朝•粱任彦升•(昉fang)•王文宪集序:“孝友之性,既伊桥梓;夷雅之礼,无待韦弦。”

      救人之难

      (发明)苦难有多种,简要来说有七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的;把他从水火中拉出来;官司有冤的,就为他平反昭雪;遭盗贼刀兵之灾的,就让他脱离这种险境;饥荒歉收之时,多施财物去救济;疾疫流行,恶病缠身,就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意,发自内心,看见别人的苦难就好象是自己的苦难,想尽办法,尽己财力,使救难的念头十分圆满才罢休。但是,苦难降临才去救济,这种救济之力就很有限度,是外在有形的救济,正如孔子所说“审理官司的能力,我和别人差不多”。①有一种最根本的办法,就是断除苦难的起因,没有起因自然就没有后果了,这样去解救人民苦难,他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济,这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊!”②为什么呢?人的患难都是以前造的恶业所引起,今世不种苦因,来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业,那就等于救人无穷的苦难了。因此,救难于已成事实之时,所救就非常有限;救难于未成事实之时,所救的力量就无穷无尽;救难于已成事实之时,是一般人的善行;救难于未成事实之时,是菩萨的修持。两种并行不背,才能彻底解除众生的苦难。

      注:①②《论语》颜渊第十二:“子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’”意思是说:“孔子说:‘审理官司的能力,我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊!’”

      (补充)这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法,字字珠玑,发人深省。菩萨畏因,众生畏果。菩萨害怕造恶因,所以他永断恶因,不入轮回。众生因名利驱使,忘乎所以,不怕造恶因,等到恶果降临,悔之晚矣!所以救众生出苦难,要从断除恶因入手,才能永断苦果。忘羊补牢,未为晚矣。一旦觉悟,不再造恶业,永断恶果,即入菩萨修持境界了。

      附征事(二则)奇冤立判

      帝君说:龟山下面有个叫做何志清的,生有二子,大的叫做无方,小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿,过了一年,侯釜得病,嫁在何家的女儿请求回去,与丈夫一同前往,但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候,良能拿着金镮到了,并且说家母也有病,希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去,自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿,嫂嫂说:“我家没有几里就到了,怎能还麻烦叔叔相送!”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜,女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候,看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故,就怀疑良能逼嫂不从杀害了她,于是向本地官府告状,良能受不起刑罚,只能被迫认罪,马上就要处决了。在这个时候,龟山神艾敏把冤情向我报告,我仔细一了解,原来是那天晚上有强贼牛资,与妻毛氏吵架,路上遇到侯氏,就抢劫她,威逼她就范,杀了毛,拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来,把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上,暗地里把侯氏抢回,因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂,附到牛资身上,借牛资的口讲毛氏的话,一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决,侯氏也回到侯家,良能的冤情也得伸了。

      (按)人的肉眼只能看见人的身体,鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉,但阴间有神灵掌管,罪责难逃。

      (补充)肉眼难辨,天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能,它具有遥视功能,透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中,层次越高,特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神,举头三尺有神灵,不可不慎。辩证法认为一切事物都存在两个方面,有阳必有阴,有正必有反,这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成,阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度,什么最快?意念力也。自然科学进一步发展,必然进入阴性世界,故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界,自然界许多不解之谜都将真相大白。

      除暴佑良

      帝君说:北郭富室智全礼,二月仲春的时候,全家大搞祭祀,一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫,捆缚男女九人、婢妾七人,只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚,二女抱住母亲哭泣,王才想要威胁她就范,幼女骂道:“饿贼侵犯我家,,张神君知道你了!”话刚说完,他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急,我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人,绳索自然解开,一齐抓住了强贼,向郡首报告,王受了极刑。

      (按)王才之所以敢于抢劫,是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉,一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱,那么家中大小还会警惕,怎么会引来外面的侵犯呢?引以为戒啊!主人不可不常清醒。没有正知正见,那么六种劫功德贼(眼耳鼻舌身意)会各自引来暴徒(色声香味触法),自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗?

      济人之急

      (发明)急与难不同,难以遭遇来说,急以财物来说,世人以财为命。对于生活所需,莫急于衣食;对于疾病来说,莫急于医药;有子女的人家,就以婚嫁为急;遇上死人的,就以丧葬为急。一定要随力随势去周济,这样才能算救济。孔子说:大道实行的时候,天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲,而是以自己之亲推及别人之亲;人们不单单是以自己的儿子为子,而是自己之子推及别人之子。又说,:人们都不会随意把财物丢弃在地上,也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事,并不是为自己。①大家真正明白了这个道理,那急难虽别人却不敢看作是别人的急难,而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难,那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说:谚语说富人是财主,即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落,但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人,都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方,这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方,那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说:如果用衣服布施,就会获得上等妙身的果报;如果用饮食布施,就会获得无上大力的果报;如果用灯光布施;就会获得净妙眼睛的果报;如果用车马布施,就会获得身受安乐的果报;如果用住房布施,就会获得所需无缺的果报。又说:如果给妻子奴婢衣食,并生怜悯欢喜心,未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米,生怜悯欢喜心,也将获得无量福报。

      注:①《礼记》礼运:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃而不作。故外户而不闭,是谓大同。”。

      征事(一则)贫者富贵,富者贫因

      帝君说:蜀帝刚刚建国,年岁遇上大饥荒,巴西一带特别严重,有个富农叫罗密,积存谷五千多斛(hu)①,闭门不粜。有位义士叫许容,用尽家产,赈济贫困,力不能相继,整夜烧香,祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我,我报告给上帝,上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风,刮进罗家屋里,谷随风转,搬上天空,撒往各处,成色成团降落下来,邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷,一天就落完了。邑人被许的恩德所感动,常常去酬谢他,对罗就幸灾乐祸,拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐,罗密一听到这件事,就上吊自杀了。

      注:①斛,量器名,古时以十斗为斜,后来又以五斗为斛。

      (按)这就是游戏神通的事情,以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事,虽因帝君启奏而成,但这种游戏神通,上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事,以备参阅。

      天竺国有个老头叫卢至,虽是大富户,可他却是个吝啬鬼,妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节,他偷偷拿了四文钱出去买酒食,到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒,今天一喝就大醉,高声唱道:“我今庆佳节,畅饮大欢乐,超过北天王,又胜天帝释。”帝释听到了,笑道:“这个人吃喝,只不过四文钱,就说他的快乐超过我了,我应当想个办法恼他一恼,让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至,到他的家说:“我以前薄待了你们,只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游,脱离了这个鬼。所以现在回来宣布,你们从今以后可以随意拿取家中财物。”说完就把家中库藏全部打开,赐给家人。又告诉他们说:“这个吝啬鬼的样子很象我,过了一会儿就会来,你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。”家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家,就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女,妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕,哀诉亲友,亲友把他送回来。妻子儿女们都说:“他是吝啬鬼,你们怎么能相信他!”亲友看见家中的卢至,神态自在,也出来骂道:“你确实是吝啬鬼!”卢至有口难辩,就借一匹绢,去献给国王,想要诉冤。看门人不准进去,卢至就大喊:“我要进贡!我要进贡!”国玉呼他进去,卢至想要献绢,两腋忽然夹紧,使尽平生力气,才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草,卢至非常惭愧。国王笑道:“我不要你的绢,有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质,看见两个卢至至的声音相貌,完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣,不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情,字迹与内容没有分别。国王叹道:“凡夫肉眼,这样容易迷惑,吾应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至,帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释,投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说:“我即回家,财物已散。”帝释说:“你肯布施,库藏就会完好无缺。”卢至怒道:“我只信佛,不胜帝释!”佛说:“你只管放心回去,帝释的话没有错误。”卢至回去,看见库藏毫无所损,喜出望外。因此他慢慢就实行布施,没有以前那种吝啬的样子了。

      (补充)这个故事出自《卢至长者因缘经》,《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时,舍卫城中有个卢至长者,家有巨财而吝啬,穿破衣,吃糠菜,常被别人讥笑。遇一佳节,城中人都张灯结彩,饮食歌舞,卢至回家,打开宝库,取出五钱。心想如果在家吃,就有母妻眷属,分不了。因此就周两钱买麦粉,两钱买酒,一钱买葱,再在家中取盐一把,出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多,恐怕会来抓取,就躲到野坟中间,等到猪狗都逃走了,他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情,请读原作。

      悯人之孤

      (发明)痛苦啊!天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时,也曾得到他们的恩宠,细心照顾,反复顾视①,爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着,搀扶、带领,唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲,骨肉分离!这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊!唉,人只有有推己及人的念头,才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁,忽然有仁人君子扶持关心他们,吾的感恩之情会怎么样?反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们,我的痛恨之情又会怎么样?因此说:不忍之心,人皆有之。通晓之其中的道理,就是仁。少失父母,应该是孤儿了;推而论之,外无叔伯,内少兄弟,都是孤;家道衰落,福报浅薄,年老还没有儿子③,都是孤;一人在外做官,从事商人的职业,寄身他乡,也是孤。甚至道高得毁,修德受谤,也是孤。孤的内容既然很广,怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个,可以说明其中的一些内容。

      注:

      ① 顾复,《诗》小雅•蓼莪(liaoe):“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。”《笺》注:“顾,旋视也;复,反覆也。”意思是父母育子,反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。

      ② 忠恕,《论语》里仁:“曾子日:夫子之道,忠恕而已矣。”朱熹注:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无之辞也。”“忠”要求积极为人,如“为人谋而下忠乎?”(《论语》学而)“己欲立立人,己欲达达人”(《论语》雍也)。“恕”要求推己及人,如“其恕乎!己所不欲,勿施于人”(《论语》卫灵公)。忠恕是孔子思想的基石,是实践“仁”的方法。

      ③晋武帝时李密作《陈情事表》说:“臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立,既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。”意思是“我小时候多病,九岁不能行走,孤苦零丁,一直到成年,既没有叔伯,又没有兄弟,家衰福薄,很大了还没有儿子。”武帝看完《陈情报》后,给他奴婢二人,并给他赡养祖母的费用。

      下附征事(一则)慰友重泉

      帝君说:师氏韦仲将,与我是同事,在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子,只有女儿五人,孤苦无依,我就帮助三个大女备礼出嫁,另两个小的,寄养在司谏高之量家,长大后嫁给然明、楙阳为妻。

      (注)孤儿失家,还可以说;孤女失家,更应该怜悯。韦氏太幸运了,获得了这样的好朋友!然明与楙阳是帝君的两个儿子,后生于西晋,作谢东山的儿子,唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。

      注:

      ① 张九龄(678-740),唐玄宗时大臣,诗人。韶州曲江(广东)人。长安进士,任右拾遗,迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者,常由他和赵冬曦评定等第,时称平允。开元21年(733)任中书侍郎同中书门下平章事,主张不循资格用人,设十道采访使。玄宗怠于政治,他常评论得失。开元24年为李林甫所谮(zen,说坏话诬陷别人)罢相。

      ② 司马光(1019一1086),北宋大臣、史学家。陕西夏县(今山西)人。宝元进士。他立志垢撰通志,作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位,高太皇太后听政,召他入京主国政,为相八个月病逝。

      容人之过

      (发明)孔子说:抨击那些过错,不要去指责某人的过错。又说:责备自己很重,责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错,就会时时反省自己,没有时间去指责别人了。人有有心的过错,有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅,有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人,偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍,何况无心的过错!事情发展到无可容忍的地方,却强迫自己忍耐,确实是件难事。但是不可不强迫,强迫的办法是什么呢?一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多,怎么能用圣贤的标准去责备对方,这是自己不明智,原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间,好象白驹过隙,过一天就少一天,正如囚犯押往刑场,步步近死,怎么能不对这种人生冷悯!三看作为良药。过错怎么发生,自己难于发现,今见不贤,才能反省自己,不贤的人正是我的老师,我怎么还能与老师较量呢?常常心存以上想法,就能容忍别人的一切过错了。因此,不能容忍之前,心情常常急躁;已经忍耐下来后,怒气自能平息。心躁,则前途荆棘满地,虫蚁也足以挡路;气平,则胸无城府,即使是吴越互相为敌,也可同舟共济。如果不能容忍别人,就一定会与对方相斗,要求别人没有过错,但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人,就会使自己惭愧反省,不求对方没有过错,而对方的过错也自然少了。因此说:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。

      注:

      ① 白驹过隙:驹,少壮的马;过,越过;隙,缝隙。《庄子》知北游:“若白驹之过郄(隙)。”意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过,后形容时间过得很快。

      ② 城府,比喻心机深隐难测。《文选》晋•干令升(宝)•晋纪总论:“(司马懿)性深阻有如城府,而能宽绰以容纳”。《宋史》三四一傅尧俞传:“尧俞厚重寡言,遇人不设城府,人自不忍欺。”后称人胸怀坦白为胸无城府,反之则称深于城府。

      下附征事(一则)举不避仇

      帝君说:先父之所以死(被周厉王放逐),是因为南风成毁谤中伤,满朝都知道这件事。杀父的痛恨,我从来没有忘记。以后风成死了,他的儿子温叔,很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说:“风成的儿子,勤奋学习,从不满足,讲话符合礼法,当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测,竟没有意料到风成会有这样一个好儿子!”我与风成虽有不共戴天之仇,但听到他的儿子的善行,心里非常爱慕高兴。我升为大夫,保氏职位缺人,就推荐温叔任这个职务,并且自始至终帮助他做好这个职务。

      (按)鲧(gun)虽然没有治好洪水,被放逐而死,他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔,周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故,就使国家失去良臣,贤人屈居下辈,这才是真正的孝啊!

      我读《礼记》,里面有“父亲的仇人,不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反,而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说,如果不思报父仇,那么就忘记了自己的亲人,这种“不共戴天”的心,正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情,看见前世的父母其数无量,与父母为仇的人其数无量,就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天,关系又这么复杂,怎么能够一一相报?况且今天多一仇杀,白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相,暗忍不报,也是真正的孝心。例如武王伐纣,太公带兵征战,伯夷则拦马强谏,两个人有如水火。但孟子说:二者是天下的大老?未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方,融会贯通,那么越读佛书,则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教,道理就在这里。

      (补充)中国号称礼义之邦,中华民族是强调忍让的民族,中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下,仁义遍布天下。他说:“仁德的人在天下没有敌手,免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人,怎么会流血那么多,连作战的杵都能飘起来了呢?”(《孟子》尽心章句下)因此,对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美,说:“伯夷,眼睛不去看不好的事物,耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主,不去侍奉,不是他理想的百姓,不去使唤。天下太平,就出来做事,天下昏乱,就退居田野。在施行暴政的国家,住有乱民的地方,他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处,好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候,他住在北海边上,等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人,贪得无厌的心就会廉洁起来,懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说:“伯夷是圣人之中清高的人”(《孟子》万章章句下)。

      广行阴骘上格苍穹

      (发明)上文未尝虐民五句,都是帝君所做的阴德,不胜枚举,就以“广行”二字来概括。阴骘,洪范蔡注释为默定,与这句话的意思不相符合,似应当作阴德解释。苍穹,指天。苍说它的色,穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说,那么“苍”应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说,那么穹地八万四千由旬(长度,古说三十里、四十里、五十里、六十里不等)。

      下附征事(二则)清河善政

      帝君说:我已离开恶道(遇佛之后),投胎到赵国,做张禹的儿子,名叫勋。长大后做了清河令,仁爱明智,尽职尽责,从不忍心欺压百姓,待下属如朋友,祝人民为家人。属下吏民有失误的,就校正审定;松弛、懈怠的,就劝勉、鼓励;粗野莽撞的,就教育诱导;狡猾虚伪的,就责问、究办;争财物的,就讲公理来平息;争礼法的,就用情分晓谕;做贼的,命他偿还失主;打伤人的,叫他去上门赔礼道歉。初次才犯,情有可怜的,就宽容、饶恕他;他的本意中有可宽恕的,就开脱他。一定要词穷心尽、反复教诲之后,才绳之以法。如果超出实情加重惩罚,或者放纵恶人犯罪,那是我不接受的。为政五年,风调雨顺,蝗灾疾疫没有发生,人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。

      (按)汉朝好官很多,有象帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦,慈祥悲怜的人吗?考证史书记载,只看见弯曲事实,毁谤诬蔑张禹的话,就使他的后人的善政没有流传下来了,难道那些历史记载真的全部可相信吗?

      (补充)《前汉书》卷八十一有张禹传。张禹(公元前?--前5年)汉河内轵(zhi)人,字子文。从施仇受易,从王阳、庸生受《论语》,明习经学,应试为博士。元帝时授太子《论语》,迁光禄大夫。成帝时为相,封安昌侯。史载他后期广置产业,买田多至四目顷。时外戚王氏专权,禹以帝师之尊,唯诺逢迎。这些表面现象并不能说明张禹本性奢侈,没有骨气。事实上史实也记载了张禹是一位精通儒学的仁者,非常受到皇带的信任。仅根据那点表面现象来给张禹下定论是不对的,而以此使其后人善政不闻,就更加荒谬了。

      谏劝获罪,死后为仙

      帝君说:我在周幽王时,因为谏劝君王获罪(当是幽王因为帝君谏诤,就赐以毒酒而身亡)而死,魂无去所,在宫里哭了三天,幽王认为是妖怪,命庭氏望哭声射箭。我就永远告别了王宫,一意飞往西方。经过岷山、蛾眉山,离开如网的村落,登高而飞,越过山岭。遥望西方尽处有一座山,方圆百多里,积雪凝寒,不是尘俗境界(山在天竺国,靠近梵衍那国,唐朝玄奘法师取经经过这里)。山神白辉说:“这里叫雪山,从前多宝如来在这里修行,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。如果说多宝如来,那是贤劫以前的古佛,山神怎么能够知道。大凡佛的名号,随处不同。经上说,一个名号有无数佛,一尊佛有无数名号。故这里说的多宝如来,应该就是释迦如来。)何不留下来呢?”我听从了他的话。没有多久,上帝有旨,任命我做雪山大仙。

      (按)帝君掌桂籍(科学考试登第人员的名籍),列仙班,都是感通上天的事实,这就是其中之一。凡是经上帝任用的,都听命于上帝。上帝既可以提升你,也可以惩罚你。只有修出世法的人,或往生佛国净土的人,或上升色界禅天暂住的人,就来去自由,不由上帝主宰。

      (补充)这里说上帝可以主宰人的祸福,则有似于基督教了。从某一段时空来说,基督教的理论是对。上帝主宰人的祸福,正切皇帝主宰人祸福一样。但是,如果为善,上帝决不能降祸;如果为恶,上帝决不能降福,故命运仍由自己主宰,由因果决定。上帝是法官,你没有罪,决不会抓你,抓错了,则上带违背因果,他自己也要受到因果规律的制约。但事实上上帝不是尘俗法官,他是纯善的化身,是不完做错的。上帝的权力和福报也都是他前世无量劫修来的,因福报太大,故享受时间也很长。福报享尽,仍旧轮回。佛教修出世法,是了悟色空之理,故不轮回,后文另有论述。

      人能如我存心

      (发明)先要看清楚这“存心”两字的意思,然后讲到“人能如我”,又必须先知道心是什么东西?然后再讲存与不存。例如教人取宝,务必先要知道存宝的地方。人心、道心的分辨,是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天,这不过是蒙胧含糊的话,并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有53意谤佛,凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源,把镇家之宝让给释氏。圣贤的学问,不过是要人求得“放心”二字。但心既放了,谁又求它呢?一放一求,似有两心。若无两心,为什么又说“求”与“放”呢?这个地方应该反复研究,不可草率带过。儒家论心,到“心性永不埋没,具备一切理,应接一切事”①的说法时,真是精确极了。但是这个意思本来出自《华严经》②、《楞严经》③的注解。孔孟以后,周程④以前,儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来,不能说无功于发展儒家思想。朱熹十八岁时,跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人,但打开他的书箱,里面只有大慧禅师⑤语录一套。常同吕东莱⑥、张南轩⑦拜见各方禅者,与道谦禅师⑧关系最好,常有警醒启发(谦师去世后,朱熹有祭文,载宏教集)。因此学庸集注中,所论心性,大致近似于禅意。晚年住小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典,那就错了。(鲁公与孔子说得很投机,孔于称赞他讲的道理。鲁公说:“这不是我能讲的话,是我从老师那里听来的。”孔子说:“您已入道了,直心就是道场。”因此尊敬朱子的人,就不应该替朱子隐晦)。

      注:

      ① 朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注:“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气质所拘,人欲所蔽,则有时而昏.然其本体之明,则未尝息者。故学者当因其所发而遂明,以复其初也。”

      ② 华严宗提出四法界:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相,各有不同,不能混淆,名事法界;真如平等的理体,为万法所依,名理法界;真如能生万法,故万法即是真如,理体事相,互触互具,无碍通达,理即是事,事即是理,名理事无碍法界;诸法互摄,重重无穷,不相妨碍,一多相即,大小互容,举一全收,具足万应,名事事无碍法界。

      ③《楞严经》说:心能转物,即是如来,心被物转,即是凡夫。

      ④周程:即周敦颐(yi)、程灏(hao)、程颐,是著名的理学家。汉儒治经,侧重训诂制度。宋儒则附会经义而说天人性命之理,故叫理学,也叫道学。自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主,兼容佛道思想的理学体系。

      ⑤大慧禅师(1089一l163)宋杭州径山佛日禅师,名宗杲(gao),法嗣佛于果圆悟禅师,高宗绍兴十七年诏使住径山,以二十一年事窜梅州(反秦桧而放逐),二十八年诏使再住径山,孝宗隆兴元年八月十日,寂于径山明月堂,寿七十五,赐谥普觉,塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之,及继位赐号大慧禅师。有语卷三十卷,敕入大藏,见《五灯会元》九十九。圆悟尝著《碧岩集》,大慧烧之。《碧岩种电钞》一曰:“此书已成,学者走知解者多矣,大慧为救此弊一炬炳之,所谓云门一棒打杀之高怀也。”

      ⑥吕东莱(l137一l181),宋金华人,字伯恭,吕宋御史中丞、迁吏部侍郎)孙,人称东莱先生。官至直秘阁著作郎,国史院编修。其学以关、洛为宗。初与朱熹同编近思录,后以争论毛诗不合,遂互相排斥。一生著述很多。宋史有传。

      ⑦张南轩(l133一l180),宋绵竹人,迁于衡阳。张浚(宋徽宗进士)予。名栻(shi),字敬夫,号南轩。青年时从父参赞军务,后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾从胡宏学,与朱熹、吕祖谦为讲学之友,时称“东南三贤”,宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学观点。宋史有传。

      ⑧道谦掸师,南宋建宁人。开始依止佛果禅师,不能入道门,妙喜住径山,谦为侍,命他去长沙送信给张紫岩。谦说:“参禅二十年,还没有入门处,又有这次长途旅行,一生不是荒废了吗?”就想推辞不去。同修宗元叱责他说;“你不能这样做,难道在路上就不能参禅吗?你去,我与你同走一天。”路上谦哭道:“一生参禅,无得力处,现在这样奔波,怎么能够相应?”元说:“你只管把在各处参的、悟的、微妙法喜、一切说得的道理都不要理会,路上我可替的尽替你,只有五事替不得,必须你自己承当。”谦说:“哪五事?”元说:“穿衣、吃饭、拉屎、放尿,驮个死尸路上行。”谦于言下大悟,不禁手舞足蹈。元于是回去了,谦在后半年回。妙喜在山外亭一见就说:“建州子这回自别也!”参见《新续高僧传》四集卷第十五。

      论心心不在内

      愚人都认为心在体内,是误认五脏六腑之心,就是人的本心。不知体内的心是有形状的心,随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状大小的心,不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内,无形的心不在体内。如果说同是一物,那尧舜与桀纣的心,善恶相隔天远,为什么同犯心痛病,都是一样诊候,一样治疗?因此服药的心与善恶的心,就完全不同了。

      心不在外

      有形的不是心,那么能知能见的一定是心了。所知所见的,都在外面,足可证明能知能见的心,也在外面了!闭上眼睛想一想,只能在对面见其形状,不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外,故能看见室外的墙壁窗户,不能从窗户中看见里面。果然是这样吗,回答是否定的。知苦知痛,也是你的心。别人吃黄连,你不说苦;蚊虫叮咬你的皮肤,你就喊痛。怎么能说心在外面呢?

      心不在中间

      心既不在内,又不在外,一定是或出或入,在中间了。回答说:不对!如果有出入,就不会在中间,一定在中间,应没有出入。况且你凭什么标准为中间呢?如果在皮内,依然在内;如果在皮外,依然是外。再找中间,那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了,难道是你的心吗?

      心非有在有不在

      有人说心有时不存在,这时就会看不见,听不闻,食不知味。如果看之能见,听之能闻,食之能知味,这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗?回答说:这是六识,不是心。例如看见美女在前面,就生爱慕,这是眼色相对而成识。说着酸梅。口水自生,这是舌味相感而成识。登高下视,两腿发抖,这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心,则是失之毫厘,差之千里了。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。就是点醒这些糊涂的想法啊!

      (补充)这里所说的本心,即虚灵不际之体,在佛教叫做第八意识。我们通常所说的意识,即现代心理学所研究的范围,只到第六意识上,即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此外还有第七识、第八识。第八识是宇宙的本体,具足一切最高智慧,也是无量劫以来无明愚痴的发源地。第八意识的开发就是去掉小我,走入大我,趋向无我,归宿于天人自一的空的境界。凡夫因为被现象迷惑,第八识就落下了自私的种子,于是生起第七识“我执”,执着个体便是自己,世界上有了“我”,就以“我”为中心,生起第六意识的分别心,把个人从宇宙整体中分离出来,因此就有了爱憎之感,由前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。因为眼见色,耳听声,鼻闻香,舌尝味,身有触,所以,为满足爱憎,就生贪嗔痴,造杀盗淫妄等罪。所造恶业种子,通过信息传递,都存入第八意识,正如电脑一样一毫不差地加以贮藏,在机缘成熟时便生恶果,反之,若贮存的是善的信息,便生善果。故人的一生好象是演戏,导演正是第八识。转识成智的关键是觉悟人生是梦,去掉小我的妄心,找回大我的真心。前五识(眼耳鼻舌身)不造恶,第六识不分别,第七识不执我,第八识不落种子。身无杀盗淫,口无妄女,心无恶念,身口意都清净,即入甚深禅定而大彻大悟。故第八识的开发就是佛性开发。认识了这个道理,也就知道了“无量劫来生死本”是妄心,但凡夫竟“唤作本来人”,故不识常住真心,则随妄心造业而轮回。

      心含太虚

      《楞严经》中佛告阿难:十方虚空,存到你的心中,就如一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心,七问七答,尽破妄心,然后渐渐显露妙明真心,使阿难恍然大悟,这一段真是深刻指明了心在何处的问题。

      (按)“心”字既已含糊,那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它,将错就错。姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等,作为帝君的“存心”。敬仰并效法,就可以了。

      天必赐汝以福

      (发明)上句“如我存心”是因,这句“赐汝以福”是果。“必”字,如种瓜得瓜,种豆得豆,不会有丝毫的差离。不象穷措大(旧讥称贫穷的读书人)所说,上古天心可以问,衰世天心不可问。“天”字,有就形体来说的,有就主宰来说的。就主宰来说,那么所说的天,就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝,就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝,就有畏惧的心。如果只说一“理”字,谁会畏惧?例如密室里面,有一个美女在那里,走进房子的人,就淫心大发。忽然有人说:“屋中已供玉皇大帝的圣像,这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人,也会警惕、害怕,不敢就在玉帝像前,肆无忌惮(非常放肆,没有顾忌)。如果只告诉他说:“你的做法不是理能容许的,背理就得罪于名教(圣人礼教),不能做君子。”试问,这个人正当淫心旺盛大发的时候,果然能够听进这种大道理顿息淫心吗?因此,“天”字就主宰而盲,足可以劝化求学的人,有功于儒教。如果只就理而言,就开了天下无所顾忌的大门,不能作为教训之词。(人人知畏惧,就是天下大治的关键;人人无顾忌,就是天下大乱的关键)何况世上万事万物,哪里不可说理?天固然是理,性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”,这样解释,不觉失笑。陆九渊①六岁的时候,忽问天地有否边际?整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人,每天都在天的下面,竟然不知头上所顶的是什么天,就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③,指着面前吃饭的桌子说:“这个桌子安放在地上,不知天地安放在什么地方?”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台(天地四方)以外的情形。程颐惊叹说:“我平生只知道周敦颐④能说到这里!”(见圣学宗传)唉!谁说古代的大儒,不会尽心研究天上天下的事情呢?早晨的菌于虽然不知道有晦朔(月底最后一天叫晦,月初第一天叫朔,这句话出自《庄子》),蟪蛄(一种蝉,比较小,青紫色)虽然不知道有春秋,但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界(欲界、色界、无色界)之内,客观地存在二十八天,为什么不附在周敦颐,邵康节著作的后面,使那些追随程颐的人,能够知道呢?

      注:

      ① 陆九渊(1139-1193),宋抚州金溪人,字子静,乾道八年进士,任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学,求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖,论多不合。朱重道同学,陆重尊德性;朱好注经,陆谓学苟知道,六经皆我注脚。朱主张“理在气先”,陆认为“心即是理”,只须切己自反,理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。

      ② 程颐(1O33-1107),宋洛阳人,字正叔,世称伊川先生。哲宋初,耀崇政殿说书,后出为西京国子勾监事。绍兴中,以党论放归,四年送涪州,移峡州,旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐,同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

      ③ 邵康节(1011-1077)宋共城人,字尧夫,谥康节。好易理,其学得之于李之才,之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体,有象数之学。居洛近三十年,自号安乐先生。与二程同时,程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰,从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发,提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论,某些方面与我意甚合,我在下文有详细的补充。见“人说”一节。④周敦颐(1O17-1073),宋道州人,字茂叔。居庐山,筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说,以太极为理,阴阳五行为气,对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公,世称濂溪先生。《宋史》有传。

      天名欲界六天

      从大地水轮以下,到他化自在天,都叫做欲界,因为这里的众生还有情欲。自下至上,共有六天。一是四王天(四大天王,分统四大部洲,离地四万二千由旬,宫殿齐于日月),二是忉(dao)利天(梵语忉利,我们叫做三十三。中间为帝释所居,八方各有四大辅臣,合成三十三,故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬),三夜摩天(这天以上是仙家所不知道的,故道书上没有这些名号),四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫,都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书,不再详述。

      (按)帝君所说“上天一定会赐福给你”,谁赐给你?就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”,道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”,佛家称三十三天王、帝释、释提桓因,都是称同一上帝,威权统辖四大天王。

      色界十八天

      由欲界面上,有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身,没有男女的欲望。自下至上,共有十八天。一是梵辅天,二是梵众天,三是大梵天(这三天叫做初禅,每过一劫,也有火灾毁坏),四是少光天,五是无量光,六是光音天(这三天叫做二禅,每过七劫,就有水灾毁坏),七是少净天,八是无量净天,九是遍净天(这三天叫做三禅,每过64劫,就有风灾毁坏),十是福生天,十一是福爱天,十二是广果天,十三是无想天(这四天至下面色究竟天共九天,叫做四禅,以上三灾都达不到),十四是无烦天,十五是无热天,十六是善见天,十七是善现天,十八是色究竟天(这五天又叫做五不还天)。这十八天都修道行与禅定福乐,只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

      (按)色究竟天上,有摩醯(xi)首罗(译为“大自在”)天王,威权至尊,是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”,是我们这个世界,众生安于十恶,忍受三毒及各种烦恼不肯出离,简称忍土的主宰),统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等,对五欲境,知止足)天、万亿夜摩(译为时分,随时受乐)天,万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,欲界各天都不知道他的名字,不能看见他的情形。

      无色界四天

      由色界再上,又有四天。一是空无边天,二是识无边天,三是无所有天,四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无,心识住于微妙禅定,所以叫做无色界。

      (按)这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫,但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽,又入轮回。以佛眼来看,总称为未出世的凡夫。道家所说的三界,是上、中、下界,与此不同。

      问:天是最高无上之意,总称为天,就行了,怎么还有种种名号?

      答:人也是万物之灵,难道都称为人?没有贤愚贵贱的分别吗?佛经说,修五戒生人中,修十善生天上。但是,五戒十善各有浅深大小的分别。因此在人道中,福报不等,在天道中,福报也不相等。

      问:二十八天什么天是凡?什么天是圣?

      答:两天只有凡夫住,五天只有圣人住,其余二十一天就是凡圣同居了。两天住凡夫,一是指初禅天大梵天王,二是指四禅中无想天人。为什么呢?因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息,依靠自己的高贵,狂妄自大,说只有我能造一切天地人物,因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报,受五百劫无心之报,自称涅槃,受报完毕,必起邪见,来生堕地狱。从广果天以上,无烦无热等五净居天(无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天),只是阿那含(译不还、不来)三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。

      注:①佛法声闻乘有四种果位,即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”,意为初入圣人之流,斯陀含译为“一来”,修到这个果位的,死后生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,便不再来欲界受生死了。

      阿那含位于第三,故叫三果,修到这个果位的,不再生于欲界;阿罗汉译为“无生”,修到这个果位的,解脱生死,不受后有之身。

      于是训于人曰

      (发明)“于是”二宇,如果承“未尝虐民”句来,则教诫有止恶的意思,为下面诸恶莫作张本;如果承“救人之难”六句来,则教诫有劝善的意思,为下面众善奉行张本。帝君为什么这样谆谆告诫呢?因为我们这些做人的真的无愧于人了吗?孟子说:没有同情之心,就不是人。没有羞耻推让的人,就不是人①。以这样的标准来要求人,人就很难做了。万物之灵都已具备,人多么独尊!可以称帝,可以称王,人多么高贵!来无分文,去又空手,人多么贫穷!美昧人腹,马上就变成了粪秽,人多么低贱!一一都从母胎中住过,人多么卑劣!吃尽水陆众生,人多么残酷!外面用绫罗装饰,中间满腹屎屎,人多么虚伪!每人娶一妻子,甘心受她驱使,人多么奴化!只指定一个藏身之处就变成了家,人多么渺小!白天满口仁义道德,晚上无丑不做,人多么羞耻!今天不保来朝,人多么脆弱!阎王一喊就去了,人多么怯懦!《阿毗昙论》说“人”字有八义,《楼炭正法经》说阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来,“人”字难道认识容易吗?

      注:①《孟子》公孙丑章句上:“无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也,无是非之心,非人也。”

      人说人种从光音天来

      《起世因本经》说:我们这个世界刚刚形成时,一切人类都从光音天降下,乘空飞行,不由母腹怀孕而生。待食谷米以后,就有了筋脉骨髓,生成61男女的形状,淫欲从此就产生了。

      (按)人的种来自色界天,因此塑造天神的像,都如人类。

      人禀四大而生

      世上事物概括起来不过是地水火风四种,这就叫做四大,人就禀承由大之气聚合而成形体。骨肉是地,涕泪痰涎是水,暖气是火,运动是风。

      (按)把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较,那么,五行多金木而少风。四大中地可以包括金木,五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行,但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此,五行的说法不如四大的说法颠扑不破。

      人为四生六道之一

      四生是指胎生、卵生、湿生、化生,人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜,人道地位在其次。

      (按)人并不是一定胎生,因业力牵引,偶然的因缘而胎生,也不是一定为人,偶然因缘而做人啊!所谓李四张三,堕地时暂时的姓名。天宫地府,是人生瞬间的家乡。

      人生有十时

      《法苑珠林》说人有十时,一是薄膜时,二是水泡时,三是脓疱时,四是肉团时,五是四肢时,六是婴孩时,七是童子时,八是少年时,九是壮盛时,十是衰老时。

      (按)前五时就处于母胎中来说,后五时就出胎以后的情形来说。

      人面如地形

      《起世困本经》说,我们这个世界大七千由旬,北阔南狭,因此我们的面形就如地形。

      (按)北俱卢洲地形方,所以人面也方;东胜神洲地形圆,所以人面也圆;西牛货洲形象半月,所以这里的人面突而脑后小。由此推论,鸟住在树上,所以羽毛象树形;兽走在草上,所以它的毛象草的样子(这也是推究事物原理的学问)。

      人有六根六尘六识,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色,用耳所声,根尘相对,识存其中。

      (按)同是六根,凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼,如果菩萨用它,就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗?不同境界就出现不同的时空啊!

      人须知十二因缘法

      《法华经》说:无明缘行(明指前世无始以来的烦恼痴暗,缘指生,行指所造的业、前世因为愚痴昏暗,所以造业),行缘识(识是初起妄念,想要托母胎),识缘名色(名色指初托胎后,六根成形即神识与物质的混合体),名色缘六入(有六根生,将来必有六尘相对,所以叫做六入),六入缘触(三四岁时,对尘无知,故仅叫触,即对六尘的感觉),触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受),受缘爱(爱指从十四五岁至十八九岁,贪著声色六尘而起爱心),爱缘取(取指从二十岁后,贪欲转盛,固贪爱而生执著心,驰求不息),取缘有(三界叫做三有,既有善恶境界,来世必因善恶业力牵引而报应,再轮回生死),有缘生(生指未来之世将再生六道),生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死,忧悲苦恼永远没有穷尽)。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六人灭,六人灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死优悲苦恼灭。

      (补充)十二因缘法阐明了生命的真相,发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明,由于无始以来本性因染成识,因妄想执著造作之业力寄托于识中,此识复受业力的支配,在六道中轮回升沉。因此,生命的奥秘在于阿赖耶识(第八意识)。

      (按)只知道身体是母余所生,却不知父亲也有分,是小孩。只知道身体是天地父母所生,却不知因前世业缘而生,是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人,就应当常常生圣人。既然已生尧舜,为什么又生桀纣?如果不能禁止不生桀纣,那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢?娶小妻的,是为了想尽办法来求子,却很难求得子;私奔在外的,只害怕怀胎,却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚,不想怀胎也会怀胎;无缘则散,想求子也求不到。

      (补充)“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁?若是指帝释(玉帝),则帝释是护法天王,不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物,故虽有天福,仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王,则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来,《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类,说明他已是菩萨的化身,故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子,神应该是帝释?而不是梵劳天。

      我们这个身体(正报)与我们所依赖的外境(依报)都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人(正报)有生老病死,地球(依报)也有成住坏空,都由业力牵引所成,不由外力主宰。

      人寿有古延今促之异

      经说:增劫的时候;从人寿十岁开始,每过百年,各增一岁。这样增加上去,至八万四千岁而止。以后进人减劫,每过百年,各减一岁。这样减下去,到十岁时停止。十岁以后,又进入增劫。犹如日长日短,循环往复,永不停止。

      (按)释迦牟尼佛,在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代,满百岁的很多。例如周武王九十三岁,周文王九十七岁。唐虞时代,在周文王以前千多年,又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁,舜寿一百一十岁,尧寿一百一十七岁。帝窖在位七十岁,他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年,比帝喾又增加了。少昊在位八十四年,比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少吴又增加了。炎帝在位一百四十年,比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏,不知几十万年。所以人皇兄弟九人,合四万五千六百年。到地皇、天皇,又不知多少万年,所以兄弟各一万人千岁。这些事实流传史册,彰著可考。后儒看见几万年的说法,认为荒唐,全部删去,真是知识浅薄啊?当时作史的人,记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时,还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣,会随便地把没有根据的语言记载在正史吗?唉!没有看清熊的全貌,就说看到一只三脚鳖,不是原物有什么大掠小怪,而是学识不足啊!从周昭王到今天,又经过三千年了,又应当减三十岁,所以看今天年高的人,大致以七十为上下。博览群书,才知道佛讲的话,都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长,后世有佛反而寿命短。他难道知道现在正是减劫的时候吗?人寿八万岁时,五百岁才婚嫁。周初的制度,三十才成家。今天则年未成童,就恋美色;束发小子,口出秽语。

      (补充)《黄帝内经》素问•上古天真篇第一:“黄帝问岐(qi)伯;‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期),年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人,才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢?还是人的寿命缩短了呢?岐伯回答说:‘那个时候,通晓养生方法的人,能够适应自然界阴阳变化规律,符合修身养性的各种方法,饮食有一定节制,作息有常规,不乱耗精力,所以形体与精神协调而健康,每个人都能尽其天年,活得很长。现在的人不是这样了,把酒当做一般饮料,把有害于身心健康的反常方式作为常规,酒醉后还肆行房事,纵情色欲而竭其精气,耗散真精,不懂得保持精气的充盛,不善于使用精神,只图一时的心欢,违背了正常生活的乐趣,作息没有一定的规律,所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年,故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早,“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样,这段话已经说明了过去人的寿命长,现在人的寿命短。

      躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡,精神内守,清心寡欲,随遇而安,知足常乐,无私心杂念,故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了,黄帝以后的二帝(尧舜)三王(禹汤文武)也是望尘莫及的。《书经》蔡沉序说:“二帝三王之道本于心,得其心,则道兴,治,固可得而言矣。”求得身的平衡,先求得心的平衡。古人重心不重身,故人寿年丰,不治而治。今天人心不古,欲壑难填,斗争不息,人寿短促,绝症濒起,天灾人祸不断,也就自然了。

      人类进化论是达尔文提出来的,但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著,应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使,就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女,不是呆,就是傻,三个夭折,三女儿当了老处女,三个终身不育。可见在“心”上不约束自己,控制个人欲念,大谈什么进化论,是没有用的。他的《物种起源)的自然选择说,为弱肉强食的强盗理论制造了根据,为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流,救未世于万一,这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生,不正为此吗?

      人身有古大今小之殊

      人寿进入减劫时,每过一百年,身体就短一寸,千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时,人身都长八尺(佛的化身一丈六尺)。今已过二千多年,应当短去二尺。所以今天的人,大抵在六尺上下。总之,寿增则身体随之而大,寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后,寿命更短,身形更小。有的二搩手(搩,以手量物,或作桀),有的三搩手。所吃的东西,以荑稗(稗子草类)为第一。所穿的东西,以人发衣服为第一。生活用具,都作刀杖的形状(今妇女簪珥已有作刀斧形状的,此即是杀心的体现,译者补注)。

      (按)有人发现隋唐以前的古墓,骨头粗大,比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说,蜀都旧址本在青城山上,今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候,有人从西耳河(洱海,在云南省大理县)边回,船到河边,看见一只兔子,就拉弓去射。不知兔是海神,大怒,就踏翻了船,使沙子堵塞了河道,变成一片平地。以后晋朝时候,有个僧人路过,看见地上多裂缝,就挖开来,找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时,人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》,孔子的鞋子相当今天官尺一尺三寸,那么孔子的脚决不是今天人的脚。又曾读《周礼》说,斧长三尺,棋三寸,要拿这么大的东西,那么古人的手不是今天人的手。由此推之,服物器皿凡在百年前的,一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗”?

      人福有古重今轻之验

      人惟有德,所以有福。寿减之后,一切都减。德渐薄,福渐少。简略来说,七宝渐渐隐没,五谷渐渐歉收,衣食渐渐艰难,容貌渐渐丑陋,天资渐渐昏愚,精神渐渐衰弱,风俗渐渐骄慢,六亲渐渐不知,赋役渐渐繁重,水火盗贼灾害渐渐繁盛,佛法濒渐衰落,善人渐渐衰残,真儒渐渐少,谤佛之人渐渐受推祟,富人渐渐悭吝。

      明朝宣德年间,曾经派遣太监到西洋①寻宝,花费不计其数,死人不可计算。天顺年间,有人建议皇上再派遣人去,皇上就命令兵部项忠,检查派人的名册。当时刘大夏作郎中,先到放名册的地方,把名册藏起来,办事人员找不到,这件事就停下来了。后来项以丢失名册的事责问办事人员,刘笑着说:“这是弊政,即使名册在,也应毁掉,以除后患,怎么还要追问他的去向呢?”项忠惊醒,对刘公肃然起敬,道歉说:“公阴德动天,我这个位子应当属于您了!”后来果然升官到太保大司马,子孙历代贵显。注:明时以爪哇以西的印度洋为西洋,并指沿海的陆地。

      (按)推广刘公的做法,那么世间一切有害的文字,都应当毁灭。诲淫诲盗的小说、增长淫欲的春药方以及诽谤佛法的书籍首当其冲。

      张乖崖为官成都,梦见自己被神仙招去,说话不久,忽然有人报告:“西门黄兼济到!”走进来一位束发道人,神仙接待他,非常礼貌恭敬。第二早晨,张派人请黄来,完全是梦中所见到的人。问他有什么善行,他回答说:“并没有什么大善行。只不过在麦熟时,用平价收进,到第二年禾麦未熟时,百姓正青黄不接,就用平价卖出。买进卖出,都是一样的价格,对我没有什么损害,对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后,不禁兴叹,命吏扶到座上而礼拜。

      (按)黄公的事迹,可以广泛地推广,一个人得到了好处,大家都会仿效了!

      修福修善

      (发明)世上人民所积蓄的东西,有的别人夺得去,我带不去;有的别人夺不去,我也带不去;有的我带得去,别人夺不去。金银财宝,房屋田园,这是别人夺得去,我带不去的。博学高才,技艺智慧,这是别人夺不去,我也带不去的。要想我带得去,别人夺不去,就只有修善修福啊!修善修到最高境界,就能使七祖①超升,百神拥护;修福修到最高境界,就能使火不能烧,水不能淹。修善是得福的基础,得福是修善的感应。

      注:①禅宗到六祖就已经不传衣钵,没有第七祖,这里用七祖借代修福修到最高境界的人。

      只管修福而不管修慧,常常因为享福而造罪业;只管修慧而不管修福,又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候,有两兄弟,出家为沙门,兄长持戒坐禅,一心修道而不布施,弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候,兄长已经证得罗汉果,但因为曾经没有修福,常常吃不饱。弟弟因为破戒,就出生在象群里面,但留下来的福还有很多,虽然做了畜生,但被国王爱护,珍珠缨络常常挂在身上,拥有封地几百户。所以说:修福不修慧,象身挂缨络;修慧不修福,罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足,所以称为两足尊。

      下附征事(三则)广置义田《懿行录》

      明朝华亭顾正心,字仲修,父亲叫中立,为官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德,曾经捐出银子104700两,买下义田40800亩,施舍给华、青两县当差的人,这些人有了依靠,赋役就没有困难了。有一次,代巡抚来到了松,在除夕禁止燃放爆竹,有一个市民违反了禁令,燃放爆竹,误捕正心入狱。正心到狱中后,看见到饥寒的人,就送给他们衣食,罪可赎的人,就代为赎回,监狱几乎变空了,随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人,从来不求回报,后来两台大人向上报告了他的先进事迹,皇上授命为光禄署臣,被敬奉为乡贤。

      (按)范氏义田,流芳千古,但他只利益到同姓的人,还没有推广到其他的人,他的田只能用百计算,还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊!推测他的福报,这个时候一定在六欲天宫,自在飞行,享福无穷了。

      独成胜举(不为自己积钱财,真为子孙积福德)

      明朝湖州徐汝辉,家里富裕,喜欢布施。当时,杭州重建戒坛,要花大量资金,上面命令两司召集富人募捐,汝辉愿意一人承担。宪长杨继宗问他为甚么这样做,汝辉回答说:“子孙不肖,即使我积留钱财,也是属于他人,为什么不做这样的好事,积下阴德,留给后世慢慢享用呢!何况钱财是因为修福才积聚起来的,我的子孙命里没有财,也就不能积聚钱财,并不是我不爱他啊!”于是就献出白金千锭,两司非常赞叹他的开明大度,特别在后堂设宴款待他,邀集大家一起和他欢聚,徐君又亲自向大家赠送彩帐。听到这件事的人,无不表示钦佩。

      (按)《大宝积经》说:“我不舍财,财就会舍我;我现在就应当舍财,使它变为永不衰竭的坚财。”徐君就积下了受用无穷的坚财啊!

      (补充)聂云台曾写了一篇《保富法》,记载了曾国藩,范仲淹等名人不为子孙积钱财,而为万世积阴德的感人事迹。看看现在,真正这样做到的还有几人呢?聂云台是曾国藩的后裔,他虽是工商界巨头,却是一位虔诚的居士,布施最为慷慨,为我们作出了表率。热衷于追求金钱的人,请看看《保富法》和《安士全书》吧,这样您就不会整天为钱财而烦恼,并走上一条崭新的人生道路。

      不倦(浙人面述)

      明朝末年,浙江有个姓史的人,好善乐施,尤其喜欢斋僧。有位僧人,名叫大成,出外为僧众化饭,经常路过史家门前,史某如看见饭少,就送出饭来补充,这样大约做了一年,没有一点厌倦的心理。有一天,他的夫人临产,突然看见大成走进房里,大家非常吃惊,赶快去找,一下就不见了,没有多久,产妇就生下一个男孩,再派人查大成的踪迹,他已经在当天园寂了,于是就把这个小孩叫做大成。孩子很小就聪明,在胎儿时就吃斋,长大后,文章声誉一天天增高,到顺治年间,大魁天下。

      (按)只管行善而不信佛的人,他所修的福,有眼光的人会看做第三世的陷阱,为什么呢?因为他第二世享受福报的时候,必然滥用财势,为所欲为,造下罪业,到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚,前世从佛法中来,所以现世虽遇荣华富贵,却不忘前因。

      正直代天行化(正直无私,替天行道)

      (发明)正的意思,就是没有一丝邪念;直的意思就是没有一点弯曲。天道正直,所以能够为天。虽然是普通百姓,只要能够正直,就能顺天化民。难道一定要身居高位,统治万民,才能代天行道吗!代天行化,并不一定要有权有势啊!

      代天行化,就是赞天地不求报酬的养育之恩,达到和天地合一的境界。有一种人,着力在这个行字,这个行字中,就有经营谋划,因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一句的内容,则代天行化是就卿相而说的。

      在世聪明正直,死后一定是神明,这是自然的规律。就世俗来说,这是超升了。如果明眼人来观察,就看做是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世,不能看见第三世。既然已经做了神明,就会享受血食,一旦享受血食,就堕落地狱、畜生道,在宇宙的长河里,这只是一瞬间的事情。因此,必须在代天行化的时候,看破为神的危险,抓紧时间念佛求生净土,端正前进道路上的方向,时时发度生的大愿,为往生净土打下坚实的基础。只有这样,才能免除后顾之忧。

      天天希望人为善的是天,天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天,以为是轻清的气体,哪里会知道真有主宰,如四王天、忉利天每天都要考察人间的善恶,犯了什么罪,任何人都代替不了啊!

      (补充)上天考察人的罪恶,进行惩罚,就好像人间的法官,按情节轻重判刑。人心可欺,天心不可欺。天神公正无私,明察秋豪,而且又有神通,任何作恶的念头都不能骗过他的眼睛。

      下附征事(一则)检校善恶《立世阿毗昙论》

      帝释天王,将到善法堂上,许多天神恭敬围绕。进入法堂,帝释升上狮子座。左右坐着十六天王,其他天神依次而坐。其中坐着二位太子,一个叫旃檀,另一个叫修毗罗,是忉利天两大将军。左右还坐着三十二天,四大天王靠四门坐。这时候,四大天王把人间的善恶情况报告帝释。如果世人受持五戒、八戒,恭敬父母、沙门、师长,布施修福的多,上帝就非常高兴,以为将来生天的多,阿修罗少,否则就忧愁不乐。因此上帝在每月六斋、十斋的日子,派遣飞天神将,巡游世间,广泛的考察善恶。

      (按)世俗说上帝有时降临人间,这是错误的说法。天人看人间非常污秽,离开地面百由旬以外,就奇臭难闻。如此污秽的地方,以上帝之尊怎么能够降临呢!因此,巡视人间的,只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶,没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上,其天转贵,已经不理会世间的俗务了。

      慈祥为国救民

      (发明)百姓是国家的根本,根本稳固才能使国家安定。所以救民就是爱国,爱国就是忠君。上面一句是教育世人,这一句是告诫那些有地位的人。

      世人都尊称官府为老爷,为什么呢?那是声声唤醒他是百姓的父母啊!父母就为子女的痛苦而忧虑。赋役繁重是百姓的痛苦,盗贼作乱是百姓的痛苦,水旱灾害是百姓的痛苦,豪强剥削、贪官污吏都是百姓的痛苦。有一种痛苦就应该有一种救济的办法,身为百姓的父母官,必须尽心尽力而后已。这样才能上不辜负君亲,下不辜负百姓,中不辜负所学。要做到这个地步,就非先使心地慈祥不可了。

      下附征事(二则)设法救民(皇明通记)

      明朝宣宗年间,江南直隶巡府周文襄公忱,爱民如子,理财没有能够超过他的,每到一处,一下车,就访民问苦,以为苏州松江赋税太重,非常忧虑,于是想在丰收年岁,用官钞粜米,储藏积累,以备灾年赈济。宣德八年冬天,向上报告准备赈济粮仓的办法。命令一下达,就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协商实行,苏州得米三十万石,连同松江、常州的,分藏于各县。第二年江南大旱,苏、松饥民达三百多万,发放了所有的粮仓还不够救济。通过这个教训,忱公又在积极想一个更好的办法,他调查到以前储备秋粮时,负责的官员,多收粮而不上缴,损失国粮多年。于是忱公就在水道旁边设置收粮场所,选人总收发运,百姓把粮食直接上缴,不再通过中间人的手,减少费用三分之一。又因为三府要运粮一百万石,储藏到南京仓库,作为北京军职月俸,运输费用达每石六斗,所以忱公就和况钟等人商量。公说:“他们能够在南京受俸,就不能在这里受俸吗?如果在这里发给他们,不但免除劳民之苦,而且节省费用六十万石。用这些支出来充实赈济粮仓,今后就没有忧患了!”况钟等人都说好,于是上报朝廷推行。这样苏州就得米四十万石,又有平粜所储六十多万石。有了这么多粮食,忱公便说:“今后不仅要救济农民,凡是运输有欠失的,也可以从这里借给他,在秋收还清,如果民夫修筑堤岸,开通河道,也可以统计人数给予救济。”朝廷批准了他的计划。第二年,江南又大旱,上命各地大发赈济。从此以后,田禾受灾,而百姓没有饥饿,数年中救活灾民百多万。正统元年,忱公核定官田征收标准,苏州一府就减收秋粮八十多万石,其他地方差别不等。苏、松三百年来,造福百姓最多的,首屈一指应当是忱公了,但公并不就此满足,他一生平易近人,慈悲喜舍,出于天性。出家僧人有所建造,向公募捐,公从来没有一次拒绝,并往往高于募捐的数目,而公的财富反而越来越多。江南人依托他,把他看做福星,二十多年,百姓生活在他的治下,是多么的辛运啊!

      帝君示敕

      太仓黄建安,名立德,看见苏、松百姓为赋税繁多而痛苦,天天忧思难寝,每天早晨拜佛时,一定祷告上天请求豁免两郡征粮,又把具体情况上呈当事者,费尽了一切力量,人们都笑他不自量力。庚寅秋黄患病,到冬天的时候,病越来越严重,到十一月底,已经水米不沾唇几天了,一天晚上五鼓时分,忽然梦见被帝君召到大殿,告诉他:“您的命数早就应当死了,因为至诚减粮,所以要延长您的寿命。”于是亲口传授他一条敕命①,反复三次,就记住了。当他挣开眼睛看的时候,才知道自己还在病床,但精神已经健旺了,旧病顿时消除。他急忙起来洗手,点灯磨墨。这时候家中正在为建安亡妹送葬,只留下一个老婆婆守门,她忽然看见数月卧床的主人,端坐灯前书写,心中非常惊奇。天亮后,他的表弟郭雉先和孔尔忠来看病,发现这个情况,也大吃一惊。黄公就坐肩舆②,和大家一起去送葬,应酬亲朋,奔走街道,没有一点疲倦的样子,饮食也忽然如旧。知道这件事的人,无不传为美谈。到七十七岁的时候,就谢绝世事,长斋学佛,过了几年,无病而终。

      注:①指救命消灾的祈祷文。②用人力抬杠的轿子。

      (补充)以黄公的力量,无法减免赋税,反而被人笑,但修行全在修心,心正则道隆。所以黄公至诚祈祷,为民请命的精神,怎能不感动上天?学佛人天天念四弘誓愿(众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成),但真正付诸实践的又有多少呢?天天发大愿,实际上都从口头上滑过去了。如果不从修心入手,观察自己的一念一行,即使修更多的苦行,也收效甚微,离佛遥远啊!学习黄公时时想众生,时时念众生,把众生的痛苦作为自己的痛苦,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,这就是真正的菩萨了。

      (按)读帝君的祈祷文,它的大略意思是:君子立德啊,稀少难得,茕茕一生,独立不移,虽入红尘,志向高洁,年已衰老,矢志不渝,发心三百年济困觉民,立志亿万户普生乐土,达人①莫笑啊,蜉蝣②想撼泰山,精卫③要塞大海,只要志向不变啊,水滴也能石穿,铁杵也能变针,勇往直前啊,决不后退,天地之道,自强不息,圣贤之功,有进无退,努力自勉啊,不要变心。从这里面可以知道,黄公的事在于人心所为,如人上山,各自努力。

      注:

      ① 通达事理,看透一切的人,这里含有贬义。

      ② 细长纤弱的昆虫。

      ③ 出自《山海经》北山经,上古炎帝的女儿在东海淹死以后,就化成一只名叫精为的鸟,每天从西山把树枝和石块衔来,投进东海,决心把东海填平。这就是精卫填海的典故。

      忠主

      (发明)这个“忠”字,下面从心,则不是表面上的恭敬就可想而知了,所以抗灾御患是忠,扬善惩恶是忠,推荐贤能是忠。如果君说可以就可以,君说不行就不行,百姓有疾苦,不向上面报告,皇上有恩惠,不向下面推行,以摧交科税为奉法,以核准收款为精明,这是孟子所说我们不能做的啊,哪里还谈得上忠呢!“主”这个字不仅仅是指君王,凡是吏和官府,奴和家长,都是主仆关系。姑且记载义仆二人,谈谈忠主的感想。

      下附征事(二则)鞠躬尽瘁(田叔禾阿寄传)

      明朝淳安年间徐氏兄弟分家产,老大分得一匹马,老二分得一头牛,三寡妇分得一个阿寄老奴。阿寄年纪已经五十多岁了,寡妇哭着说:“马可骑,牛可耕,老仆只能白吃饭啊!”寄说:“难道主人以为我连牛马都不如吗?”于是就尽心尽力为主人出谋划策,发家致富。寡妇全部金银首饰,有十二金,把它拿去山中卖漆,一年得了三次利息,再过二十年,家产已达几万金。阿寄帮助主母嫁了三个女儿,又请来老师教育两个儿子,长大后都娶了大家闺秀,又送入太学读书。阿寄一看见徐家人,即使是孩子,也一定下拜,从来没有轻视主母,她的女儿虽小,也不和她平起平坐。到最后得病要死的时候,就拿出全家的粗细帐目,归还主母说:“老奴牛马之报已经尽了!”看他的家居,没有一寸丝一粒粟,一妻一子,衣服只能遮体罢了。

      (按)这样存心做事,这样安分尽责,这样出谋划策,即使是大贤人,也不能做的更好,现在竟然出在偏僻山村一个仆人身上,真是奇妙啊!

      (补充)修道不分等级,修道没有模式,阿寄鞠躬尽瘁,不求回报,正是入世的菩萨行者,虽身为奴仆,但心如金子,那些大人先生啊,有多少能够做到呢!

      主为画像(功过格)

      顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不断。有一次,遇左氏兵渡江而来,吴家人出外避难,只留下吴毛守屋,被贼七枪打死,他的弟弟来看他,又苏醒过来说:“我前世有业障,应当受七次猪身,因为斋戒念佛的力量,就以七枪散怨,从此就直往西方了!”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡,并鞠躬对他说:“我是吴毛,有缘要到天界去,路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像,向他礼拜。

      (按)以七枪换七次猪身,这是重报轻受啊!了结了前生的业怨,就以念佛的力量往生西方,一下子就转凡入圣了。

      (补充)以凡夫肉眼来看,反而认为是遇祸,不知道因为七枪就了结了七生投胎为猪啊!因果关系错综复杂,恶有恶报,善有善报,这是一定不变的道理。一旦转凡成圣,就能游遍十方,随缘度生了。

      孝亲

      (发明)孝的内容真是说不尽啊!《诗》说:“所要报的恩德,就好象苍天一样无边无际啊!”我能送给父母的,可以胜过广大的天吗?古今的劝孝书,已经很多,在这里姑且记述那些罕见罕闻的事情。

      人不知道有后世,不相信有因果,就等于看不见的瞎子,听不见的聋子,他们真是天下最可怜的人,不可救药啊!为什么呢?自己不知道有后世,就不知道亲友有后世,想要使大家互相敬爱就很难坚持了;自己不相信因果,就不知道亲友有因果,,想要使别人离苦得乐,就作不到了。我看见母鸡伏卵,就突然有所警策,在它舒展羽翼,保护雏子的时候,母子之间是多么亲爱啊!哪里会想到有朝一日,一个个被杀死,各自不相顾了。我们作人也是这样,父子夫妻,在一起的时候,就难舍难分,一到生死关头,疾病不能相代,罪业也不能相代了。甚至有的阴间正受尽痛苦,而阳间正欢呼畅饮。绣枕尚在,却不能重温旧梦;双鲤空画,卧寒冰已经无用。古人说:孝子不能忍受亲人的死亡,正因为他的亲人还没有死啊!难道仅仅是空想吗?

      佛说:父母之恩,累世难报。即使左肩担父,右肩担母,大便小便,随之而下,也不能报答。即使用尽世上所有的珍宝佳肴,供养父母,经过恒河沙那么长的劫数,也不能报尽。从这里看来,佛门提倡报亲人恩,就一定有道理了。

      下附征事(六则)五母悲哀《五母子经》

      从前有一个小沙弥,只有七岁,就出家得道,看到了自己的前世,感叹的说:“我这个身体,曾经拖累五位母亲悲哀苦恼。作第一世母子的时候,邻家也生了一个小孩,而我却短命死了,母亲看见邻家儿子长大,就引起悲哀苦恼。作第二世母子的时候,我又早死,母亲如果看见别人给孩子喂奶,就产生悲哀苦恼。作第三世母子的时候,我十岁就死了,母亲一看见别人吃饭象我,就生起悲哀苦恼。作第四世母子的时候,我还没有娶媳妇的时候就死了,母亲一看见同辈娶媳妇,就有了悲哀苦恼。现在正是第五世的时候,七岁就出了家,我母亲非常思念,时时悲哀苦恼。如果五位母亲相会,各自说出自己的遭遇,就要更增悲哀苦恼。我想,生死轮回这样痛苦,就应该更加努力发奋修道,早日报答母恩。

      (按)父母一生的精血,大半被自己的子女耗尽,其中怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿的苦楚,作母亲的更多。自己看看这个不肖的形体,花费了亲人多少心血,而我又报答了亲人多少呢!我从无量劫来,所吃的母乳比大海水还多,所沾污亲人的大便小便也比大海水还多,甚至于生下来短命,母亲痛哭所流下来的眼泪,也比大海水还多。这些痛苦的根源,都是因为生死轮回,辗转投胎的缘故。即使世世尽孝,得亲人欢心,也报答不尽亲人恩情啊!孔子说:“判决案件,解除纠纷的能力,我没有超过别人的地方,我要作的是断除产生这些事情的根源,没有起因了,怎能还有后果呢!”①因此,佛门所提出的报答亲恩的方式,就一定有道理了。

      注:①出自《论语》颜渊:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”

      (补充)世俗之孝,在于供养父母色身,不知道物质利益是暂时的。要真正报答父母的大恩,就必须断除六道轮回的因子,要断除六道轮回的因,就只有学佛了,学佛人才是世上真正的大孝子。

      举国孝养《杂宝藏经》

      很久以前,有一个恶国,名叫弃老。这个国王制定国法,凡是年纪大了的老人,就要被抛弃。有个大臣,最讲孝顺,偷偷作了一个地室,把父亲藏在里面,尽心供养。有一天,来了一个天神,手里拿着两条蛇,问国王说:“能够分出这两条蛇哪是雌哪是雄,就保护你的国家平安,否则就要消灭你的国家。”国王非常忧虑,访遍了朝廷所有的人,没有人能够识别。那个很孝顺的大臣就偷偷去问自己的父亲,父亲说:“把它放到细软的东西上面,那个性情躁的就是雄,性情柔的就是雌。”这样就答复了天神的问题。天神又问:“谁是迷睡的人,又是醒悟的人?谁是醒悟的人,又是迷睡的人?”大臣问父亲,父亲说:“比丘和凡夫相比,比丘是醒悟的人;比丘和罗汉相比,则又是迷睡的人。”天神指着国王的大象问有多重,大众又不能回答。大臣回去问父亲,父亲说:“把大象放到船上,记住船的水位,然后把石头搬到船上去,落到原来的水位上,石头有多重,大象就有多重。”天神又问:“怎么使一捧水,比大海多?”大臣的父亲传出话来:“如果能够以至诚的心,以一捧水,布施佛僧或者父母及陷入困境的病人,那么他得到的福报无量无边。海水虽多,但只不过一劫的寿命。”天神变化成一个饥饿的人,皮包骨头,拄杖而来,问道:“有比我更痛苦的饿人吗?”没有人能回答。父亲说:“世人如果吝啬、贪婪、嫉妒,后世就堕落到饿鬼中,百千万年听不到水浆的名字,身体一动,骨节中就冒火。如此身出饥火的人,痛苦超过你百千万倍。”天神又变化成一个人,脚镣手铐,脖子加锁,身中出火,全身焦烂,问大家说:“世上有比我更苦的吗?”大臣父亲说:“如果不孝顺父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕落地狱中,一天一夜,万死万生,那种惨景超过你百千万倍。”天神变成一个美女,非常端正,来问大家说:“有比我更美的吗?”大臣父亲说:“如果有人敬信三宝,孝顺父母,布施忍辱,精进持戒,那么他就会生到天上,外表端庄美丽,超过你百千万倍。你和他比,简直就是一只瞎猴子。”天神拿来一根旃檀木,四面方正,问道:“哪头到树根,哪头到树尾?”大臣的父亲说:“放到水里,根那一头就会向下,尾那一头就会向上。”天神又牵来两匹白母马,体型颜色没有一点差别,问道:“谁是母?谁是子?”大臣父亲说:“拿草去喂,母马一定会让草给子马吃。”很多的难题都被大臣的父亲解决了,天神非常高兴,就答应保护国土。这个时候,国王大喜,问大臣说:“回答这些问题,是你自己知道的,还是别人教你的?”大臣就把实情告诉了国王,国王就请出的父亲来供养,尊他为国师。大臣说:“陛下应当向全天下宣布,不准再抛弃老人,一旦发现有不孝敬的,就要判大罪。”从此以后,恶法消除,人人都知道孝养老人了。

      (按)佛说:“这个时候的父亲就是我的前身,这个时候的大臣就是舍利弗的前身,这个时候的国王就是阿阇世王,这个时候的天神就是阿难。”

      异香远闻《法苑珠林》

      唐朝慈州刺史王千石,天性仁孝,朴实谨慎,精通佛典。贞观六年守父丧,哀伤程度超过了一般人。他给父亲作了一个坟,自己在墓坟的左边搭了一个草棚,每夜必诵经,以增加父亲阴间的福报。他诵经的地方,常常能够听到钟磬的声音,非常清晰,还飘出一种奇妙的香气,几里远都能闻到。

      (按)刚刚死去的人,神识昏迷不醒,前面一团漆黑,张目不见亲友,四十九天之内,恐怖惊惶,所受的痛苦不能说尽,时时盼望阳世的亲人作福救济。因此,孝子慈孙,不但要使父母的形体有所归宿,而且要使父母的神识也有所归宿。好象吃完的桃李核,仍旧能生长成新树。现在的人只知道把父母的形体放进棺材,一定要诚信,而对于父母的神识,反而不去管他的归宿,这难道不是徒有外表而没有内容吗!

      出家报父《缁门崇行录》

      唐朝谢某,父亲以捕鱼为生,掉进水里淹死了。谢某想父亲杀业太多,必然生到恶道里面去,就落发出家,法名叫做师备,发奋修持,不怕吃苦,盼望早日开悟,报答父恩。有一天,带领大家出山,伤脚出血,忽然大悟。后来梦见父亲来感谢说:“我依赖你出家的力量,心地已经觉悟,现在生天了,所以特意来告诉你。”

      (按)《贤愚因缘经》说:“例如,现在有一百个盲人,一个明医治好了他们的病,顿时见到了光明;另外又有一百个人犯了罪,要挖去眼睛,一个人出来挽救了他们,使他们保全了眼睛。这两个人虽然积下了无量福因,但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大。”如此看来,儿子能够出家,父母依赖他的力量升天,还有什么怀疑呢?

      修忏遇母《梦溪笔谈》

      宋朝的朱寿昌,是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微,在寿昌七岁的时候,父亲主管雍这个地方,把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后,天天思念母亲,心中悲痛,最后下定决心,辞官寻母,走遍四方,经历了各种艰难困苦。为了报母恩,他刺血书写水忏一部,又印经流通,念经不断。有一天他走到同州的时候,忽然和母亲相遇,两人抱头痛哭,过路的人都受感动。从此就诚心孝养,又出来作了司农少卿,士大夫中为他作传的人很多。

      (按)刺血写忏,昼夜念经,多么精诚!忽然相遇是理所当然的事。《小学》①这本书反而把这件事忽略了,没有引用,不知是为什么。

      注:①中国过去的儿童教育课本,宋朝朱熹、刘子澄编,里面的内容大都有关道德修养,分内外二篇。内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”、“稽古”,外篇包括“嘉言”、“善行”。明陈选作《小学集注》,清张伯行作《小学集解》。

      树德资亲《感应篇广疏》

      福建的林承美,幼年就死了父亲,他的母亲守节不嫁,抚养儿子。承美日夜哭泣,深感母恩难以报答。一位禅师很受感动,就劝告他说:“孝子思亲,光是痛哭,亲人并不会得到什么好处,应当想一个报答的办法。”于是告诉他,作好事,亲人就会得益;作坏事,亲人就会受害。您想要报亲恩,只有戒杀放生,广积阴德,,才能使亲人真正得益。承美一听,醒悟过来,发誓戒杀放生,多作好事。后来享受高寿九十六岁,科第为闽中第一。

      (按)世上有善于尽孝的人,有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心,使亲人得到实际的利益,这就是善于尽孝的人。我表面上尽到了自己的诚心,而亲人并没有得到什么实际的利益,这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀,就叫做孝,那么即使泪如泉涌,象决堤的江河一样,对于亲人又有什么利益呢?如果说衰麻在身,就叫做孝,那么即使积麻成山,坐到里面去,对于亲人又有什么利益?披麻戴孝,痛哭流涕,是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益,则要用另外一种办法,不在这种表面形式。

      (补充)以上已将尽孝的道理说得非常详尽,尽孝的办法不在于外表形式,更不在死后讲排场,甚至杀生祭拜还以为孝。如果能将以上的道理在生活实践中对照执行,那么这个人就是真正的大孝子。真正尽孝的关键在哪里?归根到底,就是要使亲人摆脱六道轮回的痛苦,要达到这个目的,就只有学佛这条道路了。

      敬兄

      (发明)兄弟之间,形体虽然不同,但是父母则认为是一体生下来的,对他们的爱是相同的,所以兄弟不和,没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱,就叫做“悌”,孝就同时存在其中了。这里只说敬兄,没有说弟,是文字上的省略。

      兄弟之间的感情,常常被女人损害。贤良的女人也有,但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大,知己不知人,所以常常容易引起争端。世上的男人,偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语,怎能抵得上妻妾一番诉说!所以非常刚硬的男人,遇到了妻子就会胆怯;非常明智的男人,遇到了妻子就会昏愚;非常显贵的男人,遇到了妻子就会卑微;非常果断的男人,遇到了妻子就会迟疑;非常吝啬的男人,遇到了妻子就会慷慨;非常自傲的男人,遇到了妻子就会低头;非常方正的男人,遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵地位,也不能勉强一个人忠孝,只有闺房里的女人,就能随心所欲的指挥男人。可怜啊,五浊恶世的兄弟!怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌,互相友好,没有烦恼呢?

      下附征事(二则)爱敬交至(感应篇解)

      明朝赵彦霄和兄赵彦云,同吃同住十二年。彦云游手好闲,挥霍浪费,不务正业,要求与弟弟分家。才过五年,哥哥就把家产荡尽了。有一天,弟弟给哥哥安排酒菜,对他说:“小弟本来没有分家的意思,因为哥哥不太节约,就代替守住祖辈一半家产,到现在还可以维持每天的生活。”就把哥哥请回家中,仍然让他当家,把分家的契约烧毁了,把钥匙交给他,并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动,非常惭愧,下决心改变了旧习。第二年,彦霄和他的儿子都考上了进士。

      (按)涉及钱财,兄弟之间最易产生意见,应当为亲人用钱时,就互相推诿,而分亲人财产时,就争多嫌少。说得好啊!《功过格》上这样一段话:为人儿女,养老送终的时候,就应该作父母好象少生一个儿子的想法;分家立业的时候,就应该作父母好象多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为,哪里还有财产的想法呢!

      至性感人《功过格》

      归安严溪亭凤,天性慈善,孝敬父母,友爱兄弟。有一次,和同乡施翊之一起坐船,施诉说分产不均,严公听后,频频皱眉,说:“我的兄弟懦弱,我正在苦恼。假使能够象您尊兄这样,可以马上全部夺走我的田产,我还有什么忧虑呢!”说完就挥泪如雨,施君见状,恻隐之心,油然生起,很受感动。原来相之与翊之是两兄弟,都任知州一职,因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇以后,兄弟之间就互相谦让,一生都没有闲话了。

      (按)严公为官的时候,哥哥贫困并且衰老,严公就把他请到自己家中赡养,每次宴请宾客的时候,一定请哥哥拿酒杯,严公则拿筷子跟随在后边。有一次,严公进筷稍微慢了一点,哥哥很生气,打了他一个耳光,严公欣然接收,宴席气氛始终欢快。酒席之后,哥哥就寝,第二天早晨,天还没有亮,严公就来到床前问候。没有多长时间,哥哥就去世了,严公伤心痛哭,按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心,所以前面和施君所说的一席话,的确是字字出自肺腑,没有半句假话。

      (补充)读者不要误会,严公劝酒,不是违背五戒吗?《安士全书》第一册主要谈世间法,世间法就是怎样做人。这个问题很重要,世间法作不好,怎能企求出世间法。有些人好高骛远,不从作人入手,就想得到出世间法,其结果是学佛学成孤家寡人,简直难以在世间生存。学佛要循序渐进,不能一步登天,但是又不能随波逐流,要不断观心,时刻检查自己的心态,要象莲花一样出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题,要随缘度化众生,这样就必须掌握许多方便法门,对世间知识和出世知识都要有全面的了解。太虚大师说:“仰止惟佛陀,完成在人间,人成即佛成,是名真现实。”如果按照大师的教导去作,那么我们学佛就能得到真实的利益。

      信友

      (发明)根据字面上的意思来说,则多人为朋,少人为友。但这个地方不必强分,凡是同朝、同类、同窗、同事的人,都可以称为朋友。信就是不欺的意思,并不是专指履行诺言这一条。所以谋事不忠不是信,欠人财物不是信,当面赞扬,背后毁谤不是信,快慢不周到不是信,知错不改不是信。断绝了不信的这一面,所剩下的就是信了。

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      下附征事(二则)千里赴约(史林)

      卓恕回会稽,告别太傅诸葛恪,恪问哪一天再来,恕就确定了日子。到了这一天,恪宴请宾客,停止不吃,想要等待卓恕。客人都说:“会稽建康,相隔千里,江湖路远,怎能说来就来?”没有一会儿,恕突然来到,满座大惊。

      (按)这就是讲信的一个例子,互相不违背千里之约,一般人也很难作到了。

      度友全信《梁高僧传》

      汉洛阳高僧世高是安息①国王的太子,从小就非常孝顺,天性聪明有智慧,博览群书,精通天文和医理,就是鸟兽的声音也能分辨出其中的意思。他说自己前世出家的时候,有一个道友脾气大,多次劝告不能改悔,就答应在今世度他。当时正是灵帝末年,高在江南弘法,为度前世的道友,走到了共阝亭庙。这座庙平素非常灵验,商船来往,能以风助船行驶,祭祀祈祷的人很多。高还没有到的时候,神就从空中预先告诉庙祝②说:“某某船上有位沙门,可以请他到庙里来。”庙祝就按照神的话去做,把高和同船的三十多人都请来了。神说:“我从前在外国的时候,和法师一起学道,今天做了这个庙的神,方圆千里都是我管辖的范围。因为前世布施的缘故,所以这一世享福很多;因为瞋恚的缘故,所以这一世堕落为神。我的寿命就要完了,因为众人杀生祭拜我,恐怕下辈子我就会堕落地狱,希望法师救拔我。我有千匹绢和一些杂玩宝物,请拿去代替我弘扬佛法。”高请他出来相见,神说:“我的形貌很丑,大家看见一定很害怕。”高说:“没有关系,大家不会怪你。”神从床后伸出头来,原来是一条大蟒,不知道他的后面有多长。他爬到高的膝边,高向他念了几遍咒,又嘱咐他几句,大蟒悲泪如雨,身体随即不见了。高拿了绢和物就离开了,用它修建了东寺,增加这个神的阴福。没有多久,有一个少年跪在高的面前道谢,突然就不见了。高对大家说:“这就是共阝亭庙神,已经脱离他的原形。”后来有人在大水中,看见一条死蟒,有几里长,这个地方今天就叫做浔阳蛇村。

      注:①我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚称呼,国势强盛时,版图包括全部伊朗高原、亚美尼亚和两河流域的一部分,是我国古代与西方贸易、交通的丝绸之路的枢纽。②庙中管香火的人。

      (按)水陆神灵,如果接受了有荤血的祷告和祭祀,就没有不堕落地狱的。世俗不知道这个道理,一遇到疾病,就求神问卦,大肆杀生。这样只能拖累病人,就好象雪上加霜,从苦入苦。向魑魅魍魉呼救,请求赐福,延年益寿,这是办不到的事情啊!东岳圣帝在唐朝以前,也偶然接受过荤祭,所以赶紧请元圭禅师授戒,何况其他福德并不具足的普通者!这也是讲信的一个例子,能够不违背前世之约,有多少人做到呢!

      (补充)世人求神,使用荤腥,由来已久,相传不断。杀生祭拜,伤天害理,竟然不知。神有邪神和正神,正神决不会接受荤腥,即使一时受蒙蔽,终究会醒悟;邪神就不怕违背因果,贪一时口福,享受荤腥,并成为祭祀者的帮凶,所以求神的人自称感应快,实际上都在造罪业,将来求者和受者都将堕落,眼前的快乐换来永久的痛苦啊!

      或奉真朝斗

      (发明)真是天仙的称呼,斗是星宿的名字,他们记载人的善恶,主管人的生死,怎么能不敬奉礼拜呢!如果想要推究他们的根源,那么天仙在前,星宿在后。原来这一劫开始的时候,天上并没有星星,梵王帝释,应驴唇大仙的请求,就安置了28宿。南斗是西门第五宿,属斗宿的人,应当用爆米花与蜜和在一起,祭祀斗宿。

      《楼炭正法经》说:大星周围700里,中星480里,小星120里,中间有天人居住。世人看见落下来的陨星只有拳头大,就对星宿不恭敬,甚至还在斗母星下画出七猪的图形,真是猥亵啊!

      随着科学技术的发展,把星星看做拳头大的石头的现象已经不复存在了,并且随着天文学的发展,已经慢慢确定有外星人的存在了,特别是随着新兴的飞碟科学的发展,许许多多的飞碟现象以客观事实证明了外星人的存在。人类费了这么大的工夫,才知道了这一事实,而释迦牟尼佛在两千五百多年前,以自身觉悟证得的天眼,早就发现了宇宙的本来面目。佛经常常提到三千大千世界,说一个小世界以须弥山(并不就是指一座山,而是一种象征)为中心,集一千个这样的小世界叫做小千世界,集一千个小千世界叫做中千世界,集一千个中千世界叫做大千世界。因为重迭了三个千数,所以叫做三千大千世界。三千大千世界在宇宙中无穷无尽,所以佛经常常说微尘世界、恒沙世界。许多年以前,人们还以为地是四方的,后来发展到地球中心说,又发展到太阳中心说,现在又提出了银河系,连银河系也在运动。这些问题已在佛经中说得清清楚楚,可见科学的发展为佛法提供了佐证。但是为什么人类登上月球后没有发现外星人呢?要知道九法界众生都处在不同的时空境界,人道境界怎么能看到月宫仙人呢?再说我们地球上也有水陆诸神,谁能看见呢?我们现在发现的飞碟,扑朔迷离,不可思议,人间最先进的火箭、飞船也无法达到飞碟的速度。所有这一切现象,以现在的科学还无法解释,只有求证佛法,开了天眼,才能得到最完整的答案。

      天仙星宿,都从尊敬三宝,修行十善的人中来,依赖前世的福德,所以能够飞行于宫殿之中,光芒照临下界。而今天的修道人,往往反而毁谤佛法,怎么能有脸敬奉天仙,礼拜星宿呢?

      汉魏以前,佛尊称作天尊,僧尊称作道士,道士尊称作祭酒①。到了北魏寇谦之②时,他窃取了天尊和道士的名号,从此佛就不称天尊了,比丘不称道士了。以后连祭酒的名字也变为大司成③了。

      注:

      ① 古时候酹酒祭神必由尊者或老者一人举酒祭地,就把位尊的人和年长的人称作祭酒。汉平帝时设置六经祭酒,为官名。

      ② 寇谦之(365-448),字辅真,上谷昌平(北京)人,北魏道士。他十八岁从成公兴入华山学道,又转入嵩山修道。后托言太上老君授予“天师”之位,并赐予《云中音诵新科之诫》二十卷,要他整顿道教。他利用北魏太武帝对道教的崇奉,排斥佛教,改革天师道,制订乐章诵诫新法,在平城(今山西大同,北魏首都)建立天师道场,称为新天师道。

      ③ 祭酒为官名,如汉以后的国子监祭酒,唐高宗时一度改国子监为司成馆,祭酒为大司成。以后祭酒就称作大司成了。

      下附征事(二则)七星救焚《劝惩集》

      常熟奚浦有个姓钱的地方,一族人住在一起,其中有个小四房人家,平素敬奉星斗,婆媳两人孤单相依。正德丙寅年,房屋四周失火,延续烧了三天三夜。钱氏婆媳在恍惚之中,看见七个穿红衣服的人,来到她的屋檐前,举袖一挥,火光随灭,四面已经全部烧成灰烬了。

      (按)《妙法莲花经》“观世音菩萨普门品”说:如果陷入大火之中,依仗信奉观音菩萨的力量,就会使火不能烧到自己身上。从上面这个事实就证明可信了。

      (补充)因为星宿尚且有如此威力,何况福慧具足的观世音菩萨呢!

      礼斗免盗(凌子正述)

      句容严近山,在康熙初年的时候,旅居荆襄,遇到一位道人教他礼敬星斗,严就虔诚奉行,坚持了三年。有一天,在江边坐船,天已昏黑,遇到了一伙大强盗。严非常害怕,就持念斗母星咒。没有多长时间,突然一团黑云笼罩了他的船,严就逃脱了这场灾难,其他的船都遇害。

      (按)有人说斗母就是观音大士,这是错误的。菩萨虽然千变万化,随缘度生,但是都韬光隐晦,不露形迹。如果明明已经识别是观音菩萨,而名字又列在玉帝之下,这不是轻重倒置吗?有人说,斗母是摩利支天,不知是否?

      下载附录(二则)

      道藏源流道家并没有现在所说的《道藏》,仅仅只有老子《道德经》五千字是真的。曾经考证元都目录,都是后人妄取艺文志书的名词,自称高明,伪托注解,共成884卷,取名叫做《道藏》。至于历朝所伪撰,那就很多了。简单的来说说,例如前汉王裒伪造了《洞元经》,后汉张陵伪造了《灵宝经》和章醮等书40卷,吴时葛孝先伪造了《上清经》,晋道士王浮伪造了《三皇经》,齐道士陈显明伪造了《六十四真步虚品经》,梁陶宏景伪造了《太清经》。后周武时,有华州道士张宾,任命为本州刺史,长安道士张子顺,选得开府,还有扶风进士马翼和雍州别驾李通等,一共四人,于天和五年,在故城内守真寺,抄览佛经,伪造作道经一千多卷。(负责装潢的人是万年县的索皎)隋大业末年,有五通观道士辅惠祥,私改《涅槃经》为《长安经》,被尚书卫文升上奏,上命判取极刑,取斩于金光明门外。麟德元年,西京道士郭行真,东明观道士李荣,会合圣观道士田仁惠等人,又将从前伪撰的道经,重加修改,私取佛经添换进去,所以道经也有了三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门和优婆塞、优婆夷等佛教名词。这正是孔子所说的,互相串通,想要躲避人的眼睛,但天的眼睛看得清清楚楚啊!躲得了人眼睛,躲不了天的眼睛。或许有人要说,怎么不可以从三家中各取所长呢?不可以。道家修到最高境界,也不过升天为仙,怎么能够和修行菩萨道的大法相比呢!

      (补充)我们说儒释道是传统文化的主流,但是儒只能谈到孔孟,道只能谈到老庄。中国历史上,有些人自称高明,想自立一派,但肚子里并没有甚么新东西,于是只好采取公开的或秘密的手段,援佛入儒,援佛入道。中国的道教就是在这种背景下形成的,它本来就没有甚么系统的道藏,那些自称高明、自以为是的人,采取了不正当的手段,剽窃篡改,形成了一个庞杂的体系,欺骗了一些愚痴无知的人。剽窃佛经,以为己有,罪过无量无边啊!现在民间正邪不分,谬种流传,流毒不浅。那些伪经,乱谈佛法,似是而非,蒙蔽大众。我们必须百倍警惕啊!

      道藏摘语

      《道藏法轮经》说:“天尊教诫道士,如果看见了佛庙,就要思念无量众生,应当发愿一切众生,都进入大法之门。”《太上清净经》说:“如果看见了出家人,应当发愿一切众生,明白了解大法,得道如佛。”《老子升元经》说:“道士建立斋供道场,如果有比丘、比丘尼来参加,就应当推举为上座。”《符子》说:“老子的老师名叫释迦牟尼佛。”《灵宝消魔安志经》说:“道以斋为先,行动当如佛。”《上品大戒经》说:“布施钱物给佛塔庙,就会得到千倍的回报;布施给出家人,就会得到百倍的回报。”《老子大权菩萨经》说:“老子是迦叶菩萨,化游震旦。”

      (补充)以上内容似乎也在弘扬佛法,敬奉三宝,但是由于它的目的不同,当时所处的具体环境不同,奉法反而为坏法,实际上这些假面具掩盖了不可告人的目的,说到底是欺世盗名。好事实际上是坏事,坏事实际上是好事,只有菩萨的慧眼才识别得出来啊!在生活中,有许多披着人皮的狼外婆,我们千万不能上他的当。佛说,在末法时代,邪师说法,如恒河的沙子那么多。现在不也正是这样吗?有一些邪师戴着弘扬佛法的帽子,纠集一批徒众,欺骗了很多无知的人。有些人名气很大,很有诱惑力。有些人也并不是想要干坏事,只因为自身无知,上了当还以为在作好事呢!因此学佛也并不是一件容易的事,只有参访明师,认真看书,才能辨别真假啊!

      (按)古时候祭祀,都有干鹿肉和清酒,现在都改为干枣和香水。

      或拜佛念经

      (发明)佛译为中文就是觉悟的意思,即自觉觉他,觉行圆满就称为佛。每个人都有觉心,所以每个人都是佛。如果说泥塑木雕才称作佛,那是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才称作佛,那是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛,但实际上并没有敬佛。唐宋各儒整天谤佛,但实际上佛并没有被谤。这是因为他们都不知佛在哪里啊!

      佛是三界的导师,即使是天上神仙,梵王帝释,也要恭敬礼拜,何况是我们这些凡夫俗子呢!

      (补充)有些人求神不拜佛,有些人神佛不分乱拜,有些人以为神比佛灵,就把佛放在第二位。这些做法都是错误的。神未出三界(欲界、色界、无色界),还在六道轮回,他还必须求佛,才能解脱,如果把神和佛放在一起拜,他怎么承受得起呢?如果只求神不拜佛,那就更加轻重倒置了。如果神佛不分乱拜,那就愚昧无知了。

      礼拜一尊佛,就应当观想礼拜无数佛,礼拜现在的佛就应当观想礼拜过去、未来的佛,要使十方三世象微尘一样数不清的佛前,都有我在那里修供养。这样的拜法才算是善拜佛的人。

      一切佛书,和世上的善书不同。世书只讲到立身安家,佛书就直接救人的慧命;世书只能谈论现在,佛书就要福利多生。世上如果没有佛书,那么天上天下,都如漫漫长夜。所以《胜天王经》说:“凡是法师所到的地方,善男子、善女人都应当刺血洒地,使尘土不飞起来。这样供养,并不算过分。”

      念经能够理解其中的意思,并且又能按经中所说去实行,当然就最好不过的了。如果不能理解其中的意思,只要保持敬慕的心理,也能得到无量福报。例如,儿童吃药,虽然他不知道药方,但是能消除他的病。

      下附佛法渊源阿难结集《法苑珠林》

      世尊进入涅槃之后,他的大弟子将要结集49年所说的法,四面八方的众生都聚集到了一起,紧随世尊49年说法的阿难升上了高座,披上了如来衣。大梵天王,捧着七宝盖,覆盖在阿难头上;天帝释,进献七宝案①,到阿难面前;罗睺阿修罗王,拿着七宝香炉,在阿难面前;他化天王,进献七宝几②;魔王波旬,拿着七宝拂③,授予阿难,仍然和帝释站立左右;四大天王,靠在高座的四脚边侍卫。结集已经完成,阿阇世王写成经书5本,梵王写成3本,帝释写成7本,娑竭罗龙王写成8万本,都以金银七宝为材料,印刷了这些经书。

      注:①器具名,短足食盘,碗盂,几桌。②桌子。③拂拭尘埃的用具。

      (按)佛说:我们这个阎浮洲,32国众生,都有很深的善根,可以流传佛教。东方弗婆提260国,西方瞿耶尼130国,也可以流传佛教。其他的地方,众生福薄,不能流传(指北俱卢洲)。

      (补充)以上出现了许多天王的名字,这都是得佛力加持而来拥护阿难结集经典。

      此土闻经(汉法本内传)

      东汉明帝的时候,派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人,到天竺国迎回高僧摩腾、竺法兰和佛经、图像。明帝问道:“法王出世,为甚么教化没有普及我们这个地方?”摩腾说:“天竺是大千世界一切佛出世的地方,其他地方法缘不足,所以佛不出世。但过百千年后,,有圣人到东土来传教。”明帝听后非常高兴。永平14年正月初一,五岳各山道士,有褚善信等690人,向皇帝上表请求和佛僧较量高低,明帝命令尚书令宋庠,在这个月25日,组织大家聚集在白马寺南门外。全场设立三坛:道士将道经369卷放置在西坛,27家诸子书共235卷放置在中坛,祭祀百神供品放在东坛。明帝在寺门路西,建立行殿,安置佛舍利和佛经。道士用荻草烧火,绕坛而走,当要烧经的时候,痛哭流涕,说:“皇上信奉邪教,道风衰败更替,今天斗胆把经典放置在坛上,用火验定谁真谁假。”说完就放火烧经,道经一瞬间变为灰烬。种种咒术,都不灵验。道士面面相觑,大惊失色。太傅张衍说:“现在既然不灵验,你们就应当随佛剃发出家了。”褚善信等人,惭愧无言。在这个时候,佛的舍利放出五彩光芒,照耀天际,覆盖大地,淹没了太阳,放射到大众身上,真是从来没有过的奇景!同时摩腾禅师跃身高飞,神化自在;法兰师为众说法,教化大众。这时,司空刘峻,后宫阴夫人,还有道士吕惠通等千多人一起请求出家,明帝全部答应。于是就建立了十所寺庙,大力弘扬佛法(现在洛阳还有焚经台的遗迹)。

      (按)晋建安时,丁德慎为凝阴令。北方地界有一个妇女,突然说外国话,看的人越来越多。她又向人要纸笔,写外国字,一下子就写满五张纸,教人去读,没有人能够认识。有一个几岁的小孩子,偶然站在妇女身边,妇女就指着他说:“这个小孩能读。”小孩拿到纸,就用外国话读出来,观众都感到非常惊奇。丁德慎派人取来她写的纸,送到了寺庙,请梵僧看。僧人大惊,说:“这是佛经中的语言,我们这个地方正丢失了这几行,我正在忧虑路远难得啊!”就留下来补写到经书上。

      下附征事(六则)得免驴胎《法句喻经》

      从前有一位天帝,威德离身,自己知道就要死了,死后会投驴胎,非常忧愁,心想三界之中,能够救人苦难的,只有佛陀。于是就跑到佛的住所,五体投地,虔诚拜佛,至心归依佛法圣众。当他还没有起身的时候,就已经死了,投生到驴的肚子里面。母驴踩坏了主人家的东西,主人发怒鞭打,伤了驴胎,胎神又回到原来的身体里,再作天帝。佛说:“好啊!能够在即将命终的时候,归依三宝。”就对他说法,证得须陀洹果。

      (按)《涅槃经》说:“虽然得到了梵天的身体,甚至生到了非想非非想天,命终的时候,还会堕落到三恶道中去。”

      得免猪胎

      忉利天宫,有一个天人,寿命将尽,五种衰相已经出现,自己知道命终以后,会生到鸠夷那国一头身有疥癞的母猪肚子里作猪,整天忧愁,不知道怎么办才好。有一个天人告诉他说:“现在佛正在天上对母亲说法,为什么不去求佛呢?”他听后就马上到佛那里,虔诚拜佛,佛给他授具三归,他依照佛的教导,在七天里努力精进,命终后生到维耶离国,作一位长者的儿子。

      (按)大富贵人要死的时候,丢了官爵财宝、田宅妻子,就象割身上的肉一样疼,那种痛苦难以忍受,天人命终也是这样。《正法念经》说:“如果在生作了偷盗的事,临终时就会看见许多天女夺走他的东西;如果在生说了妄语,临终时许多天女一听到他说话,就以为他在骂人;如果在生把酒送给持戒的人饮,或者自己破戒饮酒,临终使就会心识迷乱,堕落到地狱里面去;如果在生淫乱,临终时就会看见许多天女离他远去,与其他的天子互相娱乐。”这就叫做五种衰相。

      经救全城《法苑珠林》

      晋刘度是平原人,他住的那个地方,有千多户人,全部信奉佛法,供养僧尼。当时,北方少数民族有一些人逃来隐藏到城中,首领大怒,打算血洗全城。刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久,北方民族首领看见天上有一个东西掉下来,落往他的屋庭中,绕在梁柱上。取下来一看,原来是一本《观世音菩萨普门品》。他读后心里非常高兴,就撤销了原来的计划。

      (按)平时已知培植福业,临难又能诚心哀求,转变人心,是理所当然的。

      枷锁自脱(同前)

      晋河内窦传,永和年中作并州刺史高昌的部下,被吕护俘虏,与同伴六七个人关在一间房子里,确定了杀头的日子。传就专心念观世音菩萨,三天三夜没有一点松懈,枷锁渐渐变宽,忽然自然脱落。这时,他心中虽然暗暗高兴,但是看到身边还有许多同伴没有解脱,不忍一人离去,就继续祈祷同伴得救。很快,其他人的枷锁也一个一个地脱落了。大家一齐逃跑,爬过城墙,隐藏到野外的灌木丛中。天亮以后,敌人四出追捕,到处放火,惟独传等人隐藏的一亩多地方既不起火,也不来人。

      (按)这就是经上所说的“念彼观音力,释然得解脱。”,至于落水不溺,入火不烧,种种灵验事迹,记载在其他书上,不知有多少啊!

      僧作天王《唐高僧传》

      隋相州释元景,姓石,是沧州地方人,向往大乘佛法,不停地礼拜和念诵。后来卧病三天,告诉侍从在身边的人说:“我本来想要见弥勒佛,不知为什么作了夜摩天王。”又自言自语说:“宾客很多,事情很忙。”大家问他是什么意思,他说:“不是你们能够知道的,有天人来迎接我了!”于是满屋生香,安祥而去。当时是大业二年六月。遗嘱葬到紫柏河的最深的地方。三天后去看,水中突起一座高坟,河水分两边流去。

      (按)发光地菩萨,常常现作夜摩天王,那么元景法师的境界,我们怎么能知底细呢!

      盲者得视《北史》

      后周时张元,字孝始,十六岁的时候,他的祖父眼睛失明。在三年中,元昼夜礼佛,祈祷康复。有一天,他读《药师经》时,看见盲者得视的语句,就请来七位僧人,燃起七盏灯光,七天七夜念诵《药师经》,边拜边哭说:“佛陀啊!元为孙不孝,使祖父失明,现在点起灯光,普施法界,愿元代暗,使祖父复明。”这样殷勤礼拜,过了七天,夜里梦见一位老翁,用金鎞刮祖父的眼睛,对元说:“不要忧虑,三天后就会康复了。”元在梦中欢喜跳跃,惊醒后把梦境告诉全家人,过了三天,祖父果然复明。

      (按)善看病的医生,就能对症下药。眼睛失明的缘故,大多是因为前世毁谤佛法,所以要救盲人,必须点金刚正眼。《大集经》说:“如果有众生,在过去世的时候,或者毁谤佛法,或者毁谤圣人,或者障碍讲经说法,或者抄写经书漏掉文字,或者损坏其他宗派,或者暗藏其他法门。因为这些缘故,今世就得失明的报应。”《付法藏经》说:“障碍别人出家,就一定会堕落到恶道里面去,恶道受罪完毕,投生到人中,就是瞎子。”张孝始的做法,真是对症下药啊!

      报答四恩

      (发明)四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育了我的形体,如来法师培养了我的智慧,都是恩重如山,难以报答的人啊!《观佛海经》说:“有恩不报,是阿鼻地狱的因。”如此看来,报答的事情可以轻视吗?

      报答父母之恩,就是尽心尽力地侍奉,得亲人的欢心,一直引导他们走上出世的道路才罢休。报答师长之恩,就是依教奉行,以心供养。报答如来之恩,就难以说尽了,只有发菩提心,树立宏大誓愿,学习菩萨的精神,永无休止地普度众生,才能真正报答如来之恩。莲大使说:“亲得离尘垢,子道方成就。”《楞严经》说:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”

      下附征事(三则)礼塔度亲《缁门崇行录》

      唐范某,母亲王氏,素来不信三宝,范某劝告他,她不听,范就依庆修律师出家,法号子邻。后来回家,母亲已经死了三年,就走到岳庙,诚心念诵《法华经》,发誓要见岳帝,求问母亲投生的地方,梦见岳帝告诉他说:“你的母亲正被囚禁,受尽了痛苦,你可前往贸山,礼拜阿育王塔,或许可以赦免你母亲的罪过。”邻就前往拜塔,在塔下跪拜了很久,忽然听见他的母亲对他说:“承蒙你的力量。已经生到忉利天了。”

      (按)阿育王是佛涅槃后一百多年,出现的一位铁轮王,统治一个阎浮提,能够驱动鬼神。他把如来八万四千舍利,分造八万四千塔供养,凡有一亿人的地方,就安置一座塔,我们这里在历史上有记载的塔有十九处,上面说的就是其中一处。

      诚感父骨《高僧传》

      后周李氏,长安贵族后裔,唐的宗室,七岁出家,法名道丕。十九岁时,皇上转移洛阳,长安被战火烧毁,丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张,丕就辟谷不食,只是出去讨饭供养母亲,母亲问他吃了没有,他一定说:“已经吃了。”有一次母亲对他说:“你的父亲在霍山战死,抛骨荒野,能收取回来吗?”李就前往霍山,检起一堆白骨,昼夜诵经,忏悔父亲前世的杀业,祈祷说:“这一堆骨头中间,能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵,目不转睛,几天后,有一些髑髅从骨堆中跃出,摇动了很久。丕就把它们分开,抱回去与母亲相见。当天晚上,母亲梦见丈夫回来了,第二天早晨,遗骨果然回来了。后来,丕应招入京,名声传播四方。

      (按)孝分为两种,即世间孝和出世间孝,道丕师两者都兼有了!如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法,法云守丧毁坏了身体,鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿,智聚守母丧三年泣血,这样的典型,真是罄竹难书。如果认为辞亲出家,父母就不必奉养了,那么他真正认识了出家的意义吗?(以上各例详见《高僧传》)

      酬恩护法《金汤编》

      宋吕蒙正,字圣功,太宗时,考取第一名进士,作官作到参知政事,封许国公。在公声名未显之前,曾经寄身于僧人中间,能够安心读书作文。后来他作了官后,十年时间中,郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故,他回答私恩未报。再加追问,就把实情告诉了皇上。皇上说:“僧中有这样的人吗!”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧,以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛,一定要祈祷说:“不信佛的人,不要投生到我家来,只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公,每遇到初一,拜完家庙后,就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公,经常亲近天衣禅师。老二好问,经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中,经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛,果然应了吕公之愿。

      (按)经上说诸佛之恩,胜过父母,父母之恩是非常深重的啊,为什么说佛的恩反而胜过呢?因为父母的恩情,只在一世;诸佛的恩情,没有时间界限;父母的恩情,只在抚养色身;诸佛的恩情,则是救人慧命;父母的训诲,只不过是为了追求名利,如果用错了,就会造业;诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门,只要依从他们的教导,就会很快走出轮回;父母遇到逆子,就生瞋恨;诸佛菩萨,即使遇到谤佛谤法的人,也仍旧悲悯无已。还不止这些,父母疼爱自己的孩子,原来是希望养生送死;诸佛菩萨就没有一点希望,虽然度尽无量众生,却不作度生的想法。因此,世上最大的忘恩负义的事情,就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代,真是具有远见卓识啊!

      广行三教

      (发明)三教圣人,都有救世的理想,但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情,佛家专讲出世的方法,但它的道理是表面上出世,而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人,但要他们赶鬼抓妖,就不切实际了;佛的道法虽然最高,但要用它们开科取士,也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

      人不能只用一种方法教化,所以圣人教育就分为三种。好象三大良医,一个精通内科,一个精通外科,一个精通小儿科,医术虽不同,但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术,所救的人就不能很多。所以说:为善的方法不同,但都导归世界走向安详和平。

      我翻阅了贵州铜仁府志,知道铜仁本名为铜人,因为这个地方有铜人,所以就取了这个名字。后改为铜仁,而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中,不知有多深,曾经有一年大旱,水都干了,就看见山下全部空了,露出了三个铜人,头顶大山,岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装,就使我想起一个问题,天地开辟之时,还没有三教的名字,而这些铜像又不是人力所能铸造的,于是我就悟出了三教门庭,本来就是天造地设,在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类,他提出广行三教,我们还用什么怀疑呢?有人要问,孔颜大道已是日月中天,难道还一定要融合佛道,才能教育读书人吗?我查考南阎浮提,虽然都是一洲,但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教,象孔子、老子这样的圣人,不计其数,只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种,今天的儒生所读的书,只不过是一些科举的书,此外的知识还有多少呢?所以三藏十二部的经文,龙宫秘典的语言,从来没有见过,一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的,就不符合儒道。不仅在口里反对,而且还著书立说。横加歪曲,大肆毁谤,固执己见,自私无理,这种恶习无异于党同伐异,顺我者昌,逆我者亡。去调查他们平时所为,私自所想,无非是争名夺利,欺世害人。甚至于攀缘巴结,赌博游乐,为非作歹,无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道,全然不顾。只是损坏儒门的名望,怎能替学子增光!帝君指示广泛的推行三教,可以作为我们长夜醒世的钟声啊!

      人能学孔子,释迦一定高兴;人能学释迦,孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴,不随从自己的教派就不高兴,那只是奴隶投靠主,士兵投靠将的做法罢了,岂能是三教圣人的意思呢!

      广行这两个字,是从内心来讲,不从外表来说。人们能够修仁向义,就是行儒道,不一定要青衫黑带,才算是儒士啊!人们能够明心见性,就是行佛道,不一定要圆顶方袍,才算是僧人啊!

      迂儒一听到这个“广”字,就一定会嫌学问太杂,他不知杂也有分别啊!例如,天理杂有人欲①,王道杂有霸术②,米粟杂有秕糠,这一定是不行的。至于三教所说的道理,都有益于身心。太山不嫌小土,才能成其大;沧海不择细流,才能汇其深。怎么能够说它杂呢!一家之中,有食有衣,有财有宝,有奴婢田园,可以说很杂了,但不这样,家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西,有饭有粥,有汤有菜,有酱有醋,有油有盐,可以说是杂乱极了,但不这样,人就不能胖。为什么独独对广行三教,就怀疑呢?

      注:

      ① 天理是指人的善良本性,存天理而灭人欲,是保存人的善良本性,消除个人的私欲。

      ② 以德化人,施行仁政,就是王道;反之,假施仁政,或不施仁政,就是霸道。

      论广行之益助扬王化

      国家太平所依靠的办法,不过赏罚二字。使赏罚严明,并辅助教化,就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围,只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做,念头里所想,那么即使家家有一位孔子,户户立一位皋陶①,也做不到啊!所以世人怕国法,不如怕天罚。因为国法可以逃避,而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教,使人人都懂得因果的道理,那么世人方寸之间,就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳,有过之而无不及。

      注:①也称咎繇(jiuyao),传说为舜的臣子,掌管刑狱之事。

      (按)刘宋文帝对何尚之说:“范泰、谢灵运曾经说,六经本来是为了救济世俗的人,如果要寻找本性真谛,就必须用佛理作指南,全国都受佛化,我就能轻而易举取得天下太平了!”何尚之说:“渡江以来,王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟,没有不归依三宝的。如果百家的乡,有一人持五戒,就会有一人行善,十人持五戒,就会有十人行善。行一善就会去一恶,去一恶就能停一刑,一刑停于家,则万刑停于国,这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊!”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛,只靠君子小人四个字,来辅佐赏罚所做不到的事,那怎么行呢!

      培植真儒

      我们要学孔孟,应当学他们的大本领。例如,学习没有固定的老师,我的道有一根线贯穿,就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①,这些都是孔子的大本领;发挥克制私欲恢复忠恕的道理②,是颜子和曾子的大本领。孔子的学问,主旨在约束自己,所以说:默默的认识自己,时刻不停的反省自己,严于律己,宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候,出现了杨墨③的学说,孟子发表言论批评它们,开始是礼让,后来才开展论战,这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫,畏难马虎,而一听到有人能批杨墨,就认为是圣人的弟子,就踊跃鼓掌。这些人舍难就易,反恨今天的世界,没有杨墨为对手,所以只要稍微能牵强附会搭上边,就作为杨墨来对待,并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说,对自己的修养就疏忽了,这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心!只管要顺自己的心意,与党同伐异之徒又有什么区别呢!

      注:

      ①《论语》子罕:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”

      ②《论语》里仁:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”忠恕二字,前面已作注释。

      ③ 即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行,《孟子》滕文公下:“天下之言,不归杨则归墨。”

      (按)佛教五戒,类似儒家五常①,只能互相称赞,不能互相毁谤。世俗之人,不知内情,一听慈悲的说法出于佛教,就一定要反对这种说法,而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教,就一定要反对这种戒律,而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教,就一定要反对这种警戒,而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗!从前有个学者,问象山先生②佛教的害处,先生说:“请问害在什么地方?”今天那些害道的人,他们的要害正在喜欢多说这些闲言。

      注:

      ① 指仁义礼智信。

      ②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山,故称象山先生。

      潜消祸乱

      茫茫宇宙,哪里没有出类拔萃的英雄!走在正路上,就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④;走在邪路上,就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立,使人从小就从事于翰墨,年复一年,不知不觉就两鬓斑白,牙齿脱落,其中奸雄丧气,豪猾灰心,不知有多少啊!另外有一种人,才智杰出,功名不能动他的心,丛林才能安他的身,晨钟暮鼓,东参西访,等富贵于浮云,视生死如梦幻,以出类拔萃的才能,作为念佛参禅来用,潜移墨化,渐渐就消除了祸乱的根源,这些人也不知有多少千万亿啊!难道是一个小数目吗!

      注:

      ① 张良(?-前186)汉初大臣,字子房,传为城父(今安徽亳县东南)人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相,秦灭韩后,他积极恢复韩国,结交豪侠,在博浪沙(今河南原阳东南)狙击秦始皇,没有成功。逃至下邳(今江苏睢宁北)遇黄石公,得《太公兵书》。秦末战争中,聚众归刘邦。汉朝建立,封留侯。

      ② 周勃(?-169)汉初大臣,沛县人,少时地位低微。秦末从刘邦起义,以军功为将军,封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文,然安刘氏者必勃也”吕后时,任太尉,但军权被吕后亲属控制。吕后死,他和陈平定计,入北军号召将士拥护刘氏,诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人,迎立文帝,立右丞相。

      ③ 陈平(?-前178)汉初大臣,阳武(今河南原阳东南),少时家贫,好黄老之术。陈胜起义,他投魏王咎,为太仆。后从项羽入关,任都尉。不久归刘邦,任护军中尉。汉朝建立后,和周勃定计,诛吕氏,恢复汉室。封曲逆侯。

      ④ 萧何(?-前193)汉初大臣,沛县(今江苏)人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳,他收取秦朝的律令图书,掌握了全国的山川险要,郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中,荐韩信为大将,以丞相身分留守关中,输送粮饷,支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度,协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》,今失传。

      ⑤ 王莽(前45-后23)汉元帝皇后侄,汉王朝的篡权者。西汉末,以外戚专权,成帝时封新都侯。元始五年(5年),毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子,号孺子。初始元年(8年)称帝,改国号为新,年号始建国。命令全国的土地改称“王田”,奴婢改称“私属”,并禁止买卖,采取一些缓和政策,企图欺骗人民。但统治期间,屡次改变币制,造成经济混乱,法令苛细,赋役繁重,各种矛盾不断激化,天凤四年(17年)爆发了全国性的农民起义。更始元年(23年),新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解,王莽也在起义军攻入长安后被杀。

      ⑥ 董卓(?-192)东汉陇西临洮(今甘肃岷县)人,字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时,任并州牧。昭宁元年(189年),率兵入洛阳,废少帝,立献帝,专断朝政。曹操和袁绍起兵反对,他挟献帝西迁长安,自为大师。残暴专横,纵火焚洛阳周围数百里,使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。

      ⑦ 司马懿(179-251)三国河内温县(今河南温县西)人,字仲达,出身士族。初为曹操主薄,多阴谋,善权变。后任太子中庶子,为曹丕所信重。魏明帝时,任大将军,对抗诸葛亮。曹芳继位,他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年(249年),杀曹爽,专国政。死后,他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下,其孙炎代魏称帝,建立晋朝,追尊懿为宣帝。

      ⑧ 曹操(155-220)字孟德,谯(今安徽亳县)人。东汉末,在镇压黄巾军中,逐渐扩充军事力量。初平三年(192年)占据兖州,分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年(196年),迎汉献帝都许(今河南许昌东),挟天子以令诸侯,先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后,形成三国鼎立的局面。多心计,善权变,《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王,子曹丕称帝追为武帝。

      (按)孔子作春秋,乱臣贼子就恐惧。为什么呢?因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事,后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗!有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理,才能觉悟。告诉他们生命很短促,死后就会受因果报应。不忠不孝的人,就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计,最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么,而且所造罪业将带到下世,第二世受尽万苦千愁,都是自作自受。回想在世时,虎斗龙争,图王创霸,不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊!自从有佛法以来,不知叫多少乱臣贼子寒心,多少大盗豪强落胆!使人们改恶从善,谁的功劳最大呢?从如来的圣教就可见端倪。

      下附征事(一则)毁教现果(出魏书)

      北魏司徒崔浩,见闻广博,记忆力强,才智过人,太武帝非常宠信他,但他就是不信佛,劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经,就大怒,并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟,虔诚信仰三宝,即使看见在粪土中的佛像,也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件,浩触怒了太武帝,被关押到囚车里,送到城南,严刑拷打,极其残酷,派卫士几十人,把屎尿泼在他身上,哀叫不断,声闻旷野。自古以来被处极刑的人,没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累,抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同,就得以免祸。

      太武帝灭法以后,有位僧人昙振锡上殿,帝命人杀他,不能伤害。帝大怒,抽出佩刀,亲自来砍,也不能伤害。把他投进虎牢,虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢,虎就咆哮如雷,想要吃他。帝这时才有醒悟,恭请僧人来殿,再三礼拜,忏悔罪障,答应恢复圣教。

      唉!三教圣人无非是想要引人为善,哪里愿意后人各立门户,比长论短呢!秦始皇被李斯所迷惑,错听了他的计,焚书坑儒,最后身死野外,李斯被杀全族。汉朝的桓灵,唐朝的昭宣,被宦官宠妾所迷惑,宠信他们,杀尽天下名士,最后辅臣被杀身,皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑,毁寺焚经,没有三四年,崔浩就被杀全族,魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑,但灭法没有四五年,卫就被贬而死,武帝忽然得了恶病,全身糜烂,三十六岁就死了,后世堕落恶道,所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕,毁坏全国的佛寺,不到一年,赵就被杀,李就流放而死,武宗三十三岁就夭折了,后世没有太子。五代的君主,才能没有能超过周世宗的,但周世宗不知佛法,就导致毁坏佛像,铸造钱币,所以不到一年就丧失了江山。再来看一看:秦废儒后,不到三十年,儒教就复兴。汉唐中间废教,没有几年,圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了,周废教后六年就恢复了,唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人,不正是仰天吐痰,反而玷污了自己的面吗!李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯,所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观,但还没有灭法,所以他虽然身被污辱,但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚,有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神!儒者认真履行儒教,释者认真履行释教,道者认真履行道教,同心协力,一起引人向善,不要互相诋毁,大家都能和平共处,那真是天下人民的幸福啊!

      问:僧人不耕不织,怎么能受供养?他们只能耗费衣食罢了,对人还有什么利益呢?

      答:世界上不耕而食的人太多了,难道只有僧人?假使这些人不出家,他们就不吃不穿了吗?就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗?何况在俗的人,一身之外,还有妻子、儿女、仆人,所花费的数倍于本人,难道能象僧人那样一瓢一钵,四海为家吗?哪些头戴貂狐之皮,身穿锦绣龙纹,口吃山珍海味的人,是不是不劳而获呢?这些人是僧人,还是俗人?那些俗家人,为了爱妾的打扮,不惜花费大量珍珠美玉;为了到歌舞游戏场寻欢作乐,动辄使用玉带金冠;甚至沉迷于赌博场里,通宵达旦都不休息;或者交结一些狐群狗党,大吃大喝。这种游手好闲之徒,车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓,反而说僧人不劳而获呢?难道这些丑恶卑劣之人,就应该锦衣玉食吗?而那些明心见性之士,反而不容许他们粗衣淡饭吗?持这种想法的人,足见他们党同伐异,气量太小了!

      问:古时候的百姓只有几类,今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家,但吃粮食的就分为多家了;生产器具的还是工人一家,但使用器具的就有多家了。这样下去,怎么不会贫困而出现盗贼呢?

      答:吃粮的少,就会卖不出粮食而伤农;使用的少,就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益,正是依赖吃粮的多;工人要得到利益,正是依赖使用的多。试问,吃粮使用的人,是白手来拿呢,还是出钱来买呢?如果是白手来拿,那么吃粮使用的人,就确实怕他们太多了;如果是出钱来买,那就只怕他们太少了。一个富商大老板,每天只卖出千金的货物,如果他的父母妻子从门缝中看见了,就会伤心痛哭。以上的问题,是不知世务的迂儒之见,不足挂齿。

      济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀

      (发明)危急这两个字,所包含的意思很广,与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自述经历,这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思,一是直接指所救济的事,二是尽心尽力救济的心。

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      下附征事(四则)免难济厄《法苑珠林》

      晋太原中,京城有位叫做张崇的,平素信奉佛法。苻坚①已败,长安百姓千多家,将南逃归晋,被一守军俘获,想要杀尽男子,掳走女人。这时,崇已被捆绑,手脚动弹不得,下身都埋入土中,等到第二天,就要被骑马射杀,作为那些军士的娱乐。崇想到就要死了,只有念观音菩萨恐怕还能救,就虔诚的念观音圣号。半夜的时候,身上所绑忽然自解,身体从土中涌出。崇想马上逃跑,但他的脚非常疼痛,就又念观音圣号,诚心礼拜,拿起一块石头,祈祷说:“我想要到江东去,把这个冤情报告晋帝,全部救出今天被掳的女人,如果我的愿望能够实现,那么这块石头就要一分为二!”祈祷完毕,就把石头丢到地上,石头果然裂开。崇到京城,向晋帝报告了事情。晋帝把他们救出来,并加以安抚,已经卖出的,都赎回了。

      注:①苻坚(338-385)字永固,氐族,略阳临渭(今甘肃秦安东南)人。十六国时期前秦皇帝,357-385年在位。他信任王猛,注重农业,禁抑豪强,明法峻刑,加强中央集权,先后消灭前燕、前凉、代国,统一了北中国大部分地区。建元十九年(383年)以八十万大军攻晋,在淝水地方为晋将谢安、谢玄等所败,国势大衰,各族首领乘机反秦自立。建元21年,被羌族首领姚苌所杀。

      (按)自己还没有得度,就想先度别人,这是菩萨发心。崇既然心已与观音大士相应,他祈祷得到感应也就理所当然了。

      遥救堂崩《唐高僧传》

      周京城大追远寺有位高僧名僧实,俗家姓程,咸阳人,平时精进修行,有道有德。有一天正午,他忽然登楼撞钟,钟声非常急促,叫大家赶快准备香火。拿来香火,大家惊问是什么缘故,僧实说:“这个时候,江南一个寺庙的讲堂就要倒塌了,会压死正在听讲的千多人,现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号,祈祷救济。”因此,经声佛号,响彻天空。几天后,江南有人来报道说:那天中午,扬州一个讲堂说法,听众有一千多人,忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号,从讲堂北门而入,直出南门,大家都感到惊异,跟着音声走出去,寻找音声的去向。讲堂里的人刚一走尽,房屋就突然倒塌,没有一个受伤。皇上听到了这件事,三次下诏恭请,他都不去。在保定3年7月18日圆寂,哀声震动上下。

      (按)一念的诚心,就能使香烟佛号在一瞬间到达千里之外,从这里就可以悟出一切惟心的道理了!由此推之,为死者修福积德,怎么不能在一瞬间与阴间相通呢!念佛求生西方,怎么不能在一瞬间到达西方呢!

      (补充)意念力与心物辩证法

      意念力即是将思想集中到一点的定力,也就是佛教所说的禅定力。意念力存在于我们的生活实践之中,我们要办成一件事,都因定力而成,如果不能集中思想,就绝对做不好工作,取得事业上的成功。当我们观看亚特兰大奥运会时,看到了运动员争夺冠军的认真精神,这就是定力一时的表现。乒乓球冠军邓亚萍说:“我和外国选手打球时,就只有一个念头,打败对方!”因此,我们在生活中,虽然没有提到禅定这个概念,但我们无时无刻不在受其益。现在有些气功师表现意念搬物等功夫,也是定力的表现。从佛法来看,都只不过是雕虫小技罢了。

      佛经说:“应观法界性,一切惟心造。”也就是说森罗万象的大千世界,都是意念力的结果,都是心识造成的。因意念不同而造成不同生命层次的世界,秽念生秽土,净念生净土。阿弥陀佛在未成佛前,他发愿要造成西方净土,故西方净土也因意念力而成。据一科技杂志报道,人类用天文望远镜,发现了一颗纯金的星球。这不正是《阿弥陀经》所说“黄金铺地”吗?因意念力大小强弱不同,生命层次也不同,故佛教有三界二十八天的说法。不同层次的生命,具有不同的时空境界。到最高层次的非想非非想天,早已无色身(物质身)的束缚,其禅定力也几乎达到随心所欲的程度。至于佛菩萨则已离开三界,化身千百亿随缘普度三界一切众生。这就是佛菩萨感应的道理。不要以为看不见,就否定这些事实的存在。科学家爱因斯坦的时空效应公式告诉我们,当物质超过光速之后,就进入隐形世界。因此,人类肉眼看不见的事物很多,因为看不见,就否定其存在,是不明智的。

      意念力造成了不同层次的生命境界,人类处于低层次的欲界天。这是因为人类在潜意识中执着一个“我”,分别万物,就把个体从宇宙整体中分离出来,有了眼耳鼻舌身,出现色声香味触法,形成了身心。实际上这身体是假的,由物质组成,把这个身体进行分解,哪里还有一个真实的“我”存在?如果这个身体是“我”,那么科学可以合成物质,为什么不能合成生命?因为生命由心识所现,即使是最低级的生命,不管他的结构多么简单,也是如此。当心识寄托于父精母血中时,生命也就诞生了。虽然这个身体是假的,但世人误认为真,为满足色身利益,追逐色声香味触法,由身口意造十恶等罪,所以死后就堕落到畜生、饿鬼、地狱中去。“我”造作的罪业,都是意识中错误的念头所成,如果能够修心养性,积德行善,就会消除那些错误的念头,上升为天人,最后成为圣人。所谓圣人就是连善的念头都消除了,走向了无相的境界,菩萨无始无终的普度一切众生的大愿力正由此而成。祖师说不思善,不思恶,那正是我们本来面目。

      懂得了意念可以造成不同层次的生命境界,那么因果轮回的道理也就很明白了。由心识组合四大而形成的身体叫做正报,正报所依赖的外界事物叫做依报,依报随着正报转。要得到依正庄严的果报,就必须无限的扩大自己的心境,发心普度一切众生,不再出现人我之间的对立。菩萨畏因,众生畏果,斩断恶因,就走上了觉悟解脱之路。只要努力精进,,发大菩提心,就一定会迅速的消除一切恶业,走向生命的圆满。

      免官救吏《宋史》

      宋绍兴中,庐陵周必大,为临安和剂局监官,有一天,突然失火,并延烧了附近的民房,按法规,负责管理的人应当定死罪。周问管理的人:“假使是官家失火,应当定什么罪?”他回答说:“只不过撤销职务罢了。”周就假报官家失火,被撤销了职务,那个人就免了死罪。周回家后,与妻子父亲相会,父亲因为他失了官,非常生气。当时,正遇上大雪,家童在院子里扫雪,忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相,因此就很好的对待他。以后周考中博学宏辞科,作官作到宰相,封为益国公。

      (按)自己犯了罪,世上的人还想嫁祸于人,何况别人的罪呢!周公反而引火烧身,并且以撤职为代价,他这位宰相的度量,真是深不可测啊!

      赎罪得子《懿行录》

      明朝广平张绣,家贫无子,家里放了一个空坛,把节余下来的钱,存入坛子,十年省吃俭用,坛子才满起来。他的邻居生了三个儿子,家主犯罪要被流放,打算卖掉妻子。绣担心女人一走,三个孩子就会失去依靠,无家可归,于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来,去赎回那个女人。但还不足,他的夫人就取下一根簪子凑齐数目。这天晚上,他们梦见一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们,就生下了儿子,取名叫国彦。这个儿子后来当了大官,一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳,都官至藩臬。

      (按)爱护别人的孩子,自己就得贵子;如果损害别人的孩子,那他的后果就可想而知了!

      矜孤恤寡

      (发明)孤儿丧失了父亲,寡妇丧失了丈夫,都是软弱可欺,无依无靠的人。对这种人都不去怜悯关心,那还算是人吗!我的力量不能做到的,就要在心中存有怜悯关怀的念头;我的力量能够办到的,就要尽心尽力去办。怜悯关心不一定就是花费钱财,例如他不知道就使他知道,他没有能力就使他有能力,他不能做的就告诫他不要做,甚至为他排难解纷,伸冤雪旺,这些都是怜悯关心啊!

      下附征事(三则)矜恤交至《言行录》

      宋朝范文正公,在越州作知府,有个叫孙居中的,死于为官期间,孩子很小,家里贫困,家属难以回乡。范公就拿出自己的工资,替他们准备船只,派遣下属送他们回去。临走前,又作七绝诗一首,说:“路过关卡盘查,就把我的诗拿出来。”诗文是:“十口相依走河川,来时暖热去凄然;关口不用问姓名,这是孤儿寡妇船。”因此,全家顺利回到家乡。

      (按)孤儿寡母,常常受欺,扶弱除恶,全靠仁者。

      为主存孤《懿行录》

      明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫,奶妈死后,所哺乳的小孩锡爵,五岁就成了孤儿。家中一个仆人想要杀害孤儿,霸占他的家产,崧发现了这个阴谋,就连夜背着锡爵逃跑。走到城门,大门还没有开,崧跪下来哭号哀求,看门的怜悯他,就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜,才找到孤儿的外婆沉氏家,安居下来。沉氏看见崧带养外孙有恩,非常感动,命家中奴仆都听他使唤,剩菜残汤不能给与,但崧依然故我,尽职尽责,做一些粗笨活。锡爵后来考上了进士,想念李崧,要他去官府,而崧却不去,仍旧在老家劳动,短衣短衫,跟过去一样。崧去世后,锡爵教育子孙世世代代祭祀李崧,永久纪念,不能改变。

      (按)要报李崧的大恩,应当广修福德,回向亡灵,崧才能真正受惠。如果仅仅是祭祀罢了,那么他能否享受,还不得而知。但世俗能够做到的,就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候,所表达的方式不过就是啼哭而已,除了哭以外,还有什么长处吗?

      逼孀现报《汇纂功过格》

      明朝崇祯末年,吴江人张士柏的妻子陈氏长得漂亮,年轻守寡。张士柏之兄张士松,密谋卖与土豪徐洪为妾。他考虑到陈氏守节之志不会变,就设下暗计,把陈氏抢到船上,陈嚎啕痛哭,凛不可犯,守节自杀。陈的父亲陈俊向县府告状,县令章日炌,不予理睬。又向直指①路振飞去告状,但徐洪贿赂了某个官员,掩饰其词,反告一状,把陈判以骂夫罪,关到监狱里。陈在狱中饮泣三天,不吃不喝,碰上了主管狱讼的司李②,知道了他冤情,就带他去见直指,陈哭诉后就自杀,路公连忙下堂打招呼,答应一定要给他雪冤,陈才闭上眼睛。当天就向上报告,士松、徐洪立即乱棍打死,其他帮凶都按情节轻重判罪,县令被贬罢官。处理完毕后,第二天那条冤船上的鬼声就没有了。某官员贪赃枉法,突然得病,变成聋哑,一生都不能说话。

      注:①朝廷直接派往地方处理问题的官员,也称直指使者。②主管狱讼的官员,也称司理。

      (按)这个事情已经写成挽歌流传下来,感叹报应如此迅速。

      敬老怜贫

      (发明)衰老是人人都不能免的,又是最使人感到悲伤的。发白齿落,皮包骨头,筋如索,背如弓,种种苦楚不能说尽。眼睛昏花,听力降低,坐起来就要人扶。因此,看见老人,就应当生尊敬心,而不能生厌恶心。如果厌恶不敬,只怕你还活不到老的时候了。

      痛苦啊!贫穷的人。人家丰衣足食,而自己无依无靠,饥寒交迫;人家称心快乐,而自己孤独寂寞,贫苦交加。虽然贫困的根源是自己造成的,但是有力可以救济而不去救济,就为自己造下了贫困的前因了,后世就成了别人怜悯的对象。救济那些贫困的人,使他们解决眼前的困难;劝他们布施,使他们解决后世的贫困。

      下附征事(二则)牛杀三人《法句喻经》

      佛在世的时候,有一个商人,叫做弗迦沙,进罗阅城时,被一头母牛用角杀死,牛的主人非常恐惧,匆忙把牛卖了。买牛的人,牵牛去喝水,被牛从后面杀死。他的家人大怒,把牛杀了,卖了它的肉。有一个农夫,把头买去了,顺便在树下休息,牛头就挂在树上,突然绳断头落,这个人被牛角刺死。当时的瓶沙王很不解这件事,就去问佛陀,佛说:“从前有三个商人,借住在一个老婆婆的房子里,应该交房租。但三人欺负老人孤独无能,等她外出时就偷偷逃跑。老人发现后,迅速追赶,三个人骂道:‘我们已经给你了,怎么又来要?’老人无可奈何,但心中非常痛恨,诅咒在后世相遇,一定要杀死他们。当时的老人就是今天的母牛,当时的商人就是今天的弗迦沙等三人。”

      (按)这是既老又贫的人,欺负他老,又欺负他贫,就是弗迦沙等三人啊!因缘成熟了,哪能没有报应呢!

      鬼能止焚(其亲面述)

      杭州袁午葵,名滋,平生喜爱布施。遭遇三藩之乱①的时候,浙江被掳走的妇女很多,袁尽自己的全力把他们赎回。又经常刻印许多有效药方、格言警句、劝世善书,赠送别人。康熙五年,袁的一个婢女烧完茶,把热炭放在木桶里,火没有熄灭,而桶子放在楼上床边,很少有人去。袁虽然有个女儿因病躺在隔壁,但也无法知道。这时,病女忽然看见死了的那个老婆婆,在大白天露出了原形,用指甲刺她的面。病女很恐惧,大声喊叫。于是家人匆忙赶来,才发现木桶已经烧成灰烬,床的一半也已烧焦,火势正在蔓延,即刻就会形成一场大灾难,大家奋力趁早熄灭,才免除一场即将发生的大祸。原来这个老婆婆是袁收养送终的,她刚来时,年已六十,袁看她老而无子,就安慰她,收留下来。住了几年,她的丈夫也来了,袁又留住赡养。老夫老妻非常感谢他的恩德。到死的时候,年纪已经八十了。知道这个事情底细的人,都认为是老婆婆现形报恩。

      注:①清初吴三桂、尚之新、耿精忠原为明将,降清后以镇压、屠杀人民起家。清初分封吴三桂为平西王,守云南;尚可喜为平南王,守广东;耿继茂为靖南王,守福建,称三藩。后逐渐发展为地方武装割据势力。康熙十二年(1673),清政府下令撤藩,吴三桂、尚之信(可喜子)、耿精忠(继茂子)相继反清,史称“三藩之乱”。

      (按)这也是既老又贫的人,既怜惜他老,又怜惜他贫,使他们老夫老妻都得到归宿,真是很大的阴德啊!

      措衣食周道路之饥寒

      (发明)出门在外,饥寒交迫,与在家贫困的人有所不同。出门在外的人,钱粮一旦用尽,就是最痛苦的事,无亲无故,没有回旋的余地,诚然是有钱则生,无钱则死的局势。在这个时候,如果有人周济他,那么我所花费的虽然有限,但却解决了对方的大问题了!

      下附征事(二则)饿夫酬德《左传》

      晋国赵宣子,在首山打猎。看见桑树荫下有一个饥饿的人,知道他三天已经没有吃东西了,就拿出食物给他吃。只吃了一半,他就停下了。问他是什么原因,他回答说:“想要拿回去给老母亲吃。”宣子让他吃尽,另外再打发他一些肉食回去。后来灵公想要杀宣子,埋伏士兵在门内向宣子进攻,宣子万分危急。正在这时,忽然有一个勇士,反过来抢救宣子。宣子被救出去后,问他为什么这么做,他回答说:“我就是桑树荫下的饿人啊!”再问他的姓名和家居,他不告而退。知道这件事的人都说,这是灵感啊!

      (按)一饭之恩,可以免死;棉袍之赠,足以救生。谁说布施衣食,仅仅就是救了道路上的饥寒者呢!

      速得贵子《功过格》

      冯琢庵的父亲,平生好善。一个深冬的早晨,遇到一个人,倒在雪地里。上前一摸,已经一半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上,又给他饮食。关怀备至,体贴细微。没有多久,就梦见东岳圣帝对他说:“您命中本来没有儿子,因为救活了人命,又是出于至诚心,所以上帝特意叫韩琦①来作您的儿子。”后来就生下琢庵,取名为琦。琢庵从小聪明,二十岁就进入中秘②,三十六就是陪点相位。

      注:

      ① 韩琦(1008-1075)宋相州安阳人,字稚圭,天圣五年进士。仁宗时,西北边事起,琦任陕西经略招抚使,与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间,名重当时,为宋廷所倚重,时人称为“韩范”。西夏和成,入为枢密副使,嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立,封魏国公。琦为相十年,临大事,决大议,虽处危疑之际,知无不为。卒谥忠献。宋史有传。

      ②中书、秘书两官署。

      (按)我乡素有同善会,送钱以外,每年冬天买下一些旧棉胎,用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。它的发起人,是浙中的袁午葵。后来葵回乡,跟着实行的,只有高子甸九辈人罢了。

      施棺椁免尸骸之暴露

      (发明)皮包血肉骨缠筋,颠倒凡夫认作身;到死才知不是我,空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁,安葬无钱,多停了三天、五天,或者正死在六月、七月,种种腐败情形,臭不可闻,目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材,掩盖必须赶快安葬的尸骸,难道仅仅是为了死者地下有知,要他感恩报德吗!进一步推广掩盖尸骸的意义,那么连带死者生前不宜见闻的事情,也应当包涵掩盖。

      下附征事(二则)掩骸现果《功过格》

      元朝会稽唐珏,家里贫穷,招生教书。戊寅年,元将挖出赵家坟墓,把残肢断体,抛弃于林野。唐听说后,义愤填膺,变卖家产,用所得的钱,请村中的青年喝酒,大醉之后,请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸,大家都依从他。事情完成后,唐的义名远播。第二年乙卯,正月十七日,唐坐着的时候,突然死了。过了一段时间,又突然活过来了。他说:“我到一座殿里,上面彩旗飘舞,一尊神对我作揖说:‘感谢您掩埋尸骸,我应当报答您!您的命本来不好,贫穷又没有妻子。现在您的忠义感动了上天,上帝命令赐给您一位贤妻,生子三人,有家田三顷。’一拜谢出来,就醒来了。”以后,会稽袁俊斋来了,刚一下车,就为儿子寻找老师,有人把唐推荐给他。袁听说了唐的义举,特别敬重他,又代为他操办婚事,娶了国公①的女儿。做了国公的女婿,买了田产,这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿,一切都如神言。

      注:①官爵名,隋始置,位在郡王下,郡公上,自唐至明因之,清惟宗室及藩部封镇国公、辅国公。

      (按)崇宁三年,皇帝下诏各州县,选择高处空旷不毛之地,设置“漏泽园”。凡是寺庙、道观寄留的尸骨,全部埋到这里面。其中仍然建立僧房,作为超拔的地方。洪武中,命令推行。我又看见姑苏城内西北角,建造了两间石头房子,无比牢固。中央各开一个窗户,只有一尺大小。这是接收尸骨的地方,以窗户的颜色来区别僧俗男女,取名为“普同塔”。如果有仁人君子,能仿效这种行为,那么他的阴德就很大了!

      作子酬恩《功过格》

      尚霖作巫山令时,有个邑尉李铸病亡,霖捐钱送回他的母亲,把他的遗骸送归故里,又寻访士族①把他的女儿嫁出。有一天梦见李如生前一样,对他边拜边哭说:“您本来没有儿子,但我恳切地请求上帝,已经答应我作您的后嗣了。”这个月,霖的妻子果然怀孕了。第二年,霖解除官职回家,又梦见李说:“我明天就要生了。”第二天早晨,他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖,孝顺父母,友爱兄弟,官职升到寺丞。

      注:①在政治、经济等方面享有特权的世家大族。

      (按)这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善,所以能够顺利报恩,并且仍旧享受富贵。否则的话,在茫茫业中,堕落于恶道,自顾都来不及了。

      家富提携亲戚

      (发明)富贵的人应当自己想一想:我是人,他也是人,为什么他那么贫穷,我这么富贵?一定是我前世做了好事,而他就没有做啊!假使前世没有做好事,我今天哪有这样风光?但在享福的时候,又应当修后世之福。譬如吃了果子,就应当留下种子,得后来之果;点灯,在还没有熄灯的时候,就应当添加灯油。

      世上称富人是从容的人,因为他不管在什么时候,缓急都不要紧,不会有窘迫的情况。但他那付守财奴的样子,生怕亲戚去缠扰他,总在外面装做很窘迫的状态,使人一见,难以启齿。这种人,认为他财多,就没有错;认为他从容,那就错了(为了钱财,惶惶不可终日)。《庄严论》说:“知足是第一富。”《优婆塞戒经》说:“虽有财宝,但不能布施,也叫做贫穷。”真是一语中的啊!

      下附征事(二则)菜羹得名《宋史》

      宋朝太宗时,张泌为史馆,家里吃饭的人常常很多,有一天,皇上问他说:“您家里为什么吃饭的人很多呢?”张泌回答说:“臣的亲戚故旧多在乡下,贫乏无粮;而我的俸禄有余,我所吃的又不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了一个日子,进行突然袭击,在他吃饭的时候,派人取走饮食,果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他种行为,因此取名为张菜羹。

      (按)晏子一件狐裘穿了三十年,祭祀的食物不能满盘,但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公终身贫困,但他的亲族靠他吃饭的却有几百家。因此,想要提携亲戚,应该先从自己的节俭做起。

      注:

      ① 晏子(?-1231)春秋时齐国大夫,名婴,字平仲,夷维(今山东高密)人。齐灵公26年(前556年),其父晏弱死后,继任齐卿,历仕灵公、庄公、景公三世。传世作品有《晏子春秋》。《礼》祭器:“晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆。”

      ② 范文正公(989-1052),名仲淹,字希文,北宋文学家、政治家,苏州吴县(今江苏)人。大中祥符进士。少时贫困力学,出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官,修建捍海堰,使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制,巩固边防。庆历三年(1043年)任参知政事,提出系列措施,未能实现。有《范文正公集》传世。

      大愉快事《功过格》

      罗惟国在宁国任职的时候,有一天拜见刘寅时,兴高采烈地说:“今天真是我平生最快乐的日子!”寅问他是什么事,罗回答说:“刚才碰上贫穷亲戚十多人,因为饥荒的缘故,从远方来告诉我,我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们,全家人没有一个出来阻拦,所以真是我一生最快活的日子啊!”

      (按)《景行录》说:“富贵家庭,如果有穷亲戚来往,那就是忠厚有福气的气象。”今天的人反以有穷亲戚为耻辱,讨厌他们,这是多么荒谬啊!

      岁饥赈济邻朋

      (发明)救济饥荒的办法,有在饥荒没有出现前想的办法,有在饥荒已经出现后想的办法。请免国赋,截留粮食,劝募施粥,严禁商贩牟取暴利,这是在饥荒已经出现后想的办法。开河挖渠,高筑堤岸,务本节用,储粮护农,劝募开垦,严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛,这是在饥荒没有出现前想的办法。在还没有出现饥荒的时候就想办法,那么花的力气小,而救的人多,老百姓安居乐业,官府不缺赋税。如果已经发生饥荒,饿殍遍野,这时才商议赈济免赋,那么救济的力量有限,而死亡的人多。这句话只说“邻朋”,是以小见大。

      水旱灾荒,它的根源是来自贪婪小气,吝啬钱财,是共同的恶业所感招。如果现在专心赈济,那就免去未来的饥荒了。

      经上说:人的平均寿命到三十岁的时候,就会出现饥馑灾害,经过七年七月七昼夜不下雨,大地寸草不生,白骨遍野,整个地球能够保存下来的人不会超过一万人,留下这些人作为将来的人种。《婆沙论》说:“如果有人能用很小的饭食,真诚地发救人的心,去布施给饥饿的人,那么他在将来,一定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去做的人,还真是很少啊!

      下附征事(五则)因荒酿祸《隋书》

      隋朝末年,马邑大饥,太守王仁恭,坚闭粮仓,不搞赈济。刘武周对大众说:“现在百姓饥饿,到处都有饿死的尸体,而姓王的坐视不救,难道他还是我们的父母官吗?”因此,他就敲起牛皮鼓,对众宣誓说:“我们不能甘心等死,官仓的粮食,都是百姓的血汗,你们可随我去取走,用以延长几天生命。”大家齐声答应,就谋杀了仁恭,开仓赈济。远近各个地方纷纷响应。

      (按)刘武州①的原意,不过是想号召饥民,好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源,来自王仁恭。从前赵清献去越州为官,正碰上吴越大旱,公在百姓还没有发生饥荒的时候,就提前规划,安抚人民,顺就民意,以后就民情安定,没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子,为什么不这样做呢?

      注:①刘武周(?-622)隋河间景城人,迁居马邑(今山西朔县),任马邑鹰扬府校尉。大业十三年(617年)与同郡张万岁杀太守,聚兵万余人,自称太守。依附突厥,攻占雁门、楼烦、定襄等郡,受封为“定扬可汗”,自称皇帝,年号天兴。武德二年(619年)勾结突厥,攻占太原、晋州、浍州。次年兵败奔突厥。后拟逃归马邑,事泄被杀。

      增价免饥《荒政备览》

      宋范文正公,到杭州为官,正碰上年岁饥荒,一斗粟贵到一百二十文,百姓非常痛苦。范公反而增到一百八十文,并且到处张榜公布,详细地说明本州米少,所以不惜重金收购。同行的人不知他为什么这么做。没有几天,四面八方的商人争相来到,米就不贱而自贱了。这一措施,使百姓受益不浅。

      (按)荒年大兴土木,修造佛庙桥梁等,也是这个意思。人们只知年岁不好,就停下一切工作。哪里知道贫民无所事事,正是加快他们走向死路啊!只有出外做工,才能得到收入,富家的钱谷,就不知不觉地散布到了贫民的家里。无损于富家,却有益于贫民啊!

      种豆代谷《文献通考》

      宋朝程珦主管徐州,有一年,长期下雨,淋坏了稻谷。程想,等水干的时候,再耕种就来不及了,于是向富家募得豆子数千石,贷放农民,播种于水田中。水还没有尽干,豆子已经发芽了。这一年,谷子虽然没有收获,但人民没有闹饥荒,这都是种豆子的功劳啊!

      (按)我曾经阅览《四友斋丛说》,上面记载了一个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款,全部买谷;那些犯充军流放以下罪行的人,可以容许用谷赎罪;如果一个地方遇到了水旱灾荒,就应当让人民到无灾处通融借贷,等来年丰收时补还。如此一来,百姓可以免除流亡,朝廷可以没有顾虑。这样的善政,正是必须赶快推行的,只希望那些好善的人,想法去告诉那些当政者啊!

      抗疏救辽《琐闱管见》

      嘉靖末年,辽阳大饥,军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济,商定将二万石粟陆运到山海关,所花运费每万达八千两,地方官民深以为苦。昆山许伯云为给事,说辽人命在旦夕,如果是陆运,就会拖延时间并骚扰地方,不如暂时放松海上关卡,用船沿海送去,可以迅速到达。于是抗疏陈述自己的主张,并且发誓说,如果怕海运有差错,我就以一家大小为人质来担保,这样朝廷才听从了他的请求。接受任务后,许将原来计划陆运的粮食,加上天津的存粮,添到十多万石,星夜兼程,航海赴辽。一到达辽地,辽人欢天喜地,救活了很多人,直到今天,那个地方,还有祭祀许公的寺庙。

      (按)用痛哭流涕的诚心,来救赴汤蹈火的危急,应该详载史册,大力宣传,使这样的好事长期流播。伟大啊!许君的功德。

      自讳其德(见周子愉笔记)

      明朝崇祯时,常熟进士蒋畹仙,偶然住在同学周明远家。这一年大饥荒,夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的,将要卖掉自己妻子,只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决,但最后还是狠狠心说:“只能各自逃生了!”就把孩子抛弃在大路旁。蒋公看到这个情景,恻隐之心,油然而起,说:“怎么能因为口腹的缘故,一下子就一家离散呢!”问郭需要多少钱,他回答说:“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱,只有十千,就向明远借贷,以凑足数目。明远说:“世上的好事要大家做,您是明理人,怎么把我放到一边呢!”也捐出五千。这样妻子不用卖了,儿子也保全了。后来这个人有了一些家业,就带着儿子去拜谢蒋公,蒋公不准他们上前,并且不承认做了这件好事。

      (按)明远是子愉的先祖,与蒋先生最要好,真是莫逆之交。我看了子愉的笔记,记载蒋氏三代的美德很详细,就摘录几条,列在篇末百福骈臻三语下面,这里不多讲。

      斗称须要公平,不可轻出重入

      (发明)不用手,不用口,偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令,有私心在作怪,所以不如斗称公平。什么叫公平呢?就是当轻则轻,当重则重,不会再有偏私了。虞帝巡视四方,一定把度量带在身边;周王登位时,首先考察衡器。这不正是看重公平,不能使轻重有差错吗?

      说斗,则升和斛在其中;说称,则丈和尺在其中;说轻重,则多少、大小、长短、精粗,都在其中了。

      斗称公平,不能仅仅从斗称本身下手,必须在意念的瞬间下手,每天时时刻刻心中都有一杆公平称,锻炼到工夫纯熟,心中度量自然宽宏,这样再去使用斗和称,也就没有不公平的了。

      下附征事(三则)遭谴不悟《文昌化书》

      帝君说:蜀郡的百姓多狡猾,善于赚钱。东郭黎永正,本来做车轮,但他厌恶这项工作太笨重,出货又迟,就改行经营斗斛,不久又经营衡器。过了一年,有人嘱他做深斗重称,加倍给他钱。慢慢又能作空中接丝之称,折底隆梁之斗。技术越精明,使用就越广,造孽就越重。我就派遣本地神段彦,在他的梦中鞭打他,醒来后没有觉悟。又使他的两眼失明,年纪不到四十,妻子就抛弃了他,跟从了别人,两个儿子也双目失明,苦不堪言。但黎感到丢了这个行业,就没有另外的出路。于是就用手代目,估量宽狭、长短,应付别人的要求。左手五指朝伤暮残,脓血刚干,又增加了新痛苦。一直到指节断落,不能拿物,只好出外到街上行乞,自己说自己的罪过,三年就死了。他的两个儿子也相继饿死。这样才使一些人不敢用黎的斗称了。

      (按)绍兴有一个人租居在苏郡,想了一个巧妙的办法,作了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三,他正在做这项工作时,忽然有人揭去屋顶上的瓦,他赶忙用手遮掩,忽然响起一个炸雷,砍去了他的半个手臂,虽然没有送命,但从此就成为残疾,再也不能拿东西了。因此,我们使用的器具,只要稍有欺骗性质,这个造物者就一定会受到惩罚。

      作牛示罚《冥报拾遗》

      唐雍州万年县,元某妻谢氏,有一个女儿嫁给了回龙村来阿照。谢氏死在永徽末年,龙朔元年八月报梦给她的女儿说:“我在生的时候做小斗卖酒,多得的钱太多,所以这一生就在北山下人家做牛,最近又卖到法界寺旁夏侯师家耕田,非常辛苦,希望你能把我赎回。”女儿醒来后,哭着告诉了她的丈夫。第二年正月,正碰上法界寺有尼姑来了,夫妻俩就向她访问了详情,于是准备了钱,到这个家里赎回那头牛。牛一见女儿,就流泪。从此她的女儿就尽心饲养她。京城里的王妃,听说了这回事,就喊他们去,并赠送给他们一些钱物。

      (按)小斗给人,短斤少两,是生意场上的一般情况,而死后受罚到了这个地步,我们是不是应该吸取教训呢?但是今天那些牟取暴利的奸商,以及强卖商品的人,他们还不知自己的处境是多么危险啊!

      干蛊(gu毒虫)裕后《感应篇图说》

      明朝扬州有一个富人,开一家南货店。临终时,把一杆称交给他的儿子,说:“这是我的发家物啊!”儿子问他是什么原因,父亲说:“这杆称用乌木做成,中间藏有水银。称出时,就把水银灌到前头,别人看见称往上翘,以为超重,却不知反而轻了;称入时,就把水银灌到后头,别人看见称往下落,以为未到重量,却不知反而重了。这就是我致富的诀窍。”儿子非常惊讶,又不敢说父亲的空话。父亲死了后,他就立即把这杆称烧毁,烟中有什么往上升,好象龙蛇的样子。没有多久,他的两个儿子就死了,因而感叹天道不公,颠倒了因果。有一天,他梦见到一个地方,一位大官坐在堂上,告诫他说:“你的父亲命当富贵,与称无关。上帝正因为他用心不正,所以就派遣了破、耗二星投胎到你家里,成为你的败家子,败家以后,又遇火灾。现在你用心公正,掩盖了你父亲的罪行,所以就特意收回二星,将赐贤才,来作你的后代,光宗耀祖。你应当再接再厉,多做好事,不要怨天尤人。”醒来后,他大悟,为善的意志更加坚定了。后来果然生下了两个儿子,都考上了进士。

      (按)吉凶的道理,错综复杂,是祸是福,肉眼是看不清的,但因果报应是丝毫不会错的。从前,姑苏有一个姓尹的,善于为别人打官司,门庭若市。后来他生了一个儿子,像貌秀丽,聪明绝顶。因而悔改以前的过错,不再给人写那些言词不实的状纸。没有多久,他的儿子突然双目失明,尹非常愤恨,就又代人写状纸。不到一年,他的儿子又复明。于是就说天道无知,从此不信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷,顺治年中巳丑进士。没有几年,在一次赴任途中,遇到乱兵截击,全家被害,没有一人幸存。

      (补充)老子说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”(《老子》58章)意思是祸紧挨着福,福隐藏着祸,坏事可以引出好的结果,好事可以引出坏的结果。《淮南子》“人间训”里有一个“塞翁失马”的故事,说古时候边塞上有个老人丢失了一匹马,人家来安慰他,他却说:“怎么知道这就不是好事呢?”果然,后来这匹马自己跑回来,还引回一匹好马。虽然一时受到损失,但因此而能得到好处。这是世人难以了解的道理啊!天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。世人急功近利,只能看到眼前利益,不能看到长远利益。所以总有人说,做了好事,不得好报,天理真是不公平啊。若是象上面的例子,改恶从善,反而出祸,世人就更不好理解了。这两个例子可以说从正反两个方面说明了因果报应的道理,不被肉眼所蒙蔽,全心全意地行善,一定会得到好报。人心可欺,天心不可欺,不要迎合世俗而同流合污,要顺从天理而终身行善。眼前损失了利益,却得到了长远利益。善有善报,恶有恶报,这是一定不变的道理。

      奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求

      (发明)您没有看见卖奴婢时,母女相别的情形吗?慈母肝肠寸断,真是万不得已才这样做啊!于是洒泪嘱咐说:“父母贫穷,拖累了你,自己勉励自己啊,好好地侍奉主人。主人喊你高声应,主人教你侧耳听,同辈之中无争竞,你身肌肤是我肉,当年珍爱如珠玉,不想今朝离别如此速,我若有钱定把儿身赎,你从今以后要自爱,不要经常遭鞭扑。”叮咛还没完,双方都大哭。多么痛苦啊!这样的情景。想到这里,就会可怜关心都来不及,哪里还会去求全责备呢!

      经中说:一切世人,对待他的奴仆,应当做到下面五件事。第一,要解决他的饥渴冷暖后,才喊他做事;第二,有病就应当给他医治;第三,不能无故鞭打,应问清情况,然后才能处理,可以宽恕的就宽恕,不能宽恕的就进行教育;第四,如果有微小私财,不能强夺;第五,给与物件,应当平等,不能有偏心。

      天下最愚最苦的人是奴仆啊!只因他愚,所以天性健忘,颠三倒四;只因他苦,所以面目丑恶。他说话无味,又出言不逊,常常触犯主人,还自以为是,强词夺理。象这些情形,都是经常挨打的原因。但是,对于这样的人,主人还要求全责备,也说明主人太不明智,缺少度量。只愿仁人长者,宽恕他们,常常把他们看做是自己的儿女,应当鞭打时,就改为呵斥,应当呵斥时,就改为劝勉。这样自己不费精神,奴仆的身体也无伤痛。不只是享受现在的清名,而且可以作为将来的家法。

      下附征事(四则)死无奴婢《法苑珠林》

      北齐一个作官的人梁某,家里很富足,他要死的时候,告诉妻子说:“我平时喜欢的奴仆和马匹,一定要用他们殉葬。”死后,家人用袋子盛土压在奴仆身上,杀死了他,马还没有杀。到第四天,奴仆忽然苏醒过来,说:“我死后到了地府,在门外过了一夜,第二天看见主人披枷戴锁过来了,对我说:‘我以为死后还要用奴仆,所以留下遗言要你来,没有想到今天各自受苦,互不相关,我应当告诉冥官,放你回去。’说完就进去了。我从屏障外偷偷向里看,见一官问守卫的人说;‘昨天压油多少?’回答说:‘八斗。’官说:‘快把他押去压一石六斗。’主人被牵出,已经不能说话。第二天看见主人面有喜色,官问:‘得油吗?’回答说:‘不得。’官问是什么缘故,回答说:‘他家请来僧人礼佛诵经,一听到念经的声音,铁梁就自断,所以不能得到。’主人趁此机会,请求放回奴仆,后来又托我转告家人说:‘依赖你们念佛超拔,我已摆脱了大苦,但还没有尽脱,请你们再为我多造经像,才能最后摆脱。从今以后,千万不要杀生祭祀,不仅死者不能得食,而且还增加了罪苦。’”

      (按)死后不能再用奴仆,就如罢官后不能再用衙役。为死者诵经,死者就能得福;为死者杀生,死者就会得祸。道理本来就是这样啊!

      小奴为祟《感应篇图说》

      洪州司马王简易,得腹疾,腹中有一硬块,随气上下,死了又活过来,对他的妻子说:“我到阴间,被家里奴仆告状,因为他在生时我管得太厉害了,所以就逼死了他,现在腹中的小块就是小奴。因为查簿一看,我还有五年阳寿,所以就回来了。”妻子说:“小奴怎敢这样?”简易说:“世间有贵贱,阴间就没有了。”过了五年,果然因为腹中小块发作而死了。

      (按)尊卑贵贱,就好象南北东西;夫妻父子,不过是暂时的名称。东邻认为我在西,那是就东邻的角度来说的;如果是西邻,就会认为我在东了。父亲认为我是他的儿子,那是从父亲的身分来看;如果从儿子的身分来看,那么我就是父亲了。黄泉路上,从来没有听说还有儿孙绕膝;那么鬼门关里哪里还有随身奴仆呢!

      难忍能忍《劝惩集》

      明朝司徒马森的父亲,到四十岁时,才得到儿子。孩子长到五岁,眉清目秀,父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门,失手跌伤左额而死。父亲马公见状,就喊奴婢快逃,自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心,一头撞向马公,使马公一连倒地四次。她又去寻找奴婢,想要打她,但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后,就藏在娘家,把事情的原由告诉了父母,父母都感动得伤心流泪,日夜向天祈祷,愿马公早生贵子。第二年,就生下了马森,左额还留着伤痕,和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。

      (按)奴仆的过失,哪里有大过杀自己的儿子的?宽恕奴仆的过失,哪里有超过放纵他逃跑的?杀了我晚年所得的贵子,反而放纵它逃跑,使我又损失了一个婢子,这样专为别人着想的人,他的儿子即使没有作司徒的命,父亲也已经给他种下这个福了。那些因为子女而鞭打奴仆的人,其结果只不过是损失子女的福寿罢了!

      悍妇产蛇(先大人笔记)

      崇祯初年,嘉定有一个耿卖面的,他的妻子很凶暴,打骂虐待女婢,使女婢难过日子。庚辰年春,怀孕生产,两天都不下来。有一个姓王的接生婆,最能(因版本原缺,暂略)

      下浇风。独有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江几处,有子孙军之说。一经投靠,便如叛逆之人,没入功臣家为奴婢,永不出头。不惟世其为仆,且复例之以军,使其后人,永不得为良家子女,何其酷也!独不思为家主者,现受父母重恩,犹不能及身孝养!今为仆者,不过得此些须身价,直欲使其与天同休!岂不上干天地之和,幽触鬼神之怒乎?夫人虽有良贱,所生子女,一般珍惜。独到有名分之家,则其婚其嫁,总不自由。或女貌有姿色,而家主强逼之以通房;或主母有妒心,而牙妪逢迎之以远卖。致使抱愤抱惭,含冤莫诉,其存其没,家莫闻知,此有子女之惨也。设或家富无子,则一生苦撑财产,家主如同籍没,公然据为己有。甚至家人之女婿,略有赀蓄,便谓伊岳是我家奴,从此借端索诈,而世仆之祸,延及外姓矣。又不特此也,有世仆,即有冒认世仆者。目睹土豪势宦,窥见懦弱之民,有产业田房,或艳妻艾女,即统仆驾船。如擒盗一般,劈空锁归,送官惩治。诬其叛主弑主,且出远年之伪契,以实之。由是吏徇嘱托,官通情面,见此题目甚大,遂谓名分攸关,竟断伪契为真,叛主是实,使茕茕懦弱之人,有屈难伸,无门可诉。尔乃量其家计,逼以赎身。可怜无知赤子,惟恐留毒在后,多方揭债典衣,仰人说合。岂知收银既讫,究竟不还其券,但付执照一纸。于是从前之伪契,得此执照而反真,冒认之虚词,有此赎身而无辨矣。果然不隔三年五年,仍旧唤之服役。此时若竟听其自然,恐曩日之金钱枉费,将欲顾恤体面,则家中之囊橐已空。甚有一诈再诈,直至孑然一身而后止者。此真衣冠之大盗,名教之虎狼。止因未除世仆之刁风,所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两,在彼一生之屈节,已付东流。若出一倍而索数倍,在我片念之贪婪,殊伤天理。奈何同此钱财,家主用以买仆,则三两五两,重于泰山;奴隶用以赎身,则累百盈千,轻如草芥乎!

      伏愿当代仁人君子大发慈心!鸣诸当道:谕以私属不得称军;仆人不当以世;凡系投靠之人,总以及身而止;且饬婚嫁者不得收其财礼;赎身者不许过其原银;倘以上世之叛仆为词,即以现今之索诈而论。取遵依于各属,勒碑石于通衢。不惟使千万家之祖父,可以无累于后人,千万家之子孙,可以不尤其祖父;且可使千万家之良善,可免劈空诬陷之灾,千万家之女郎,可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙,各各安分自守,不萌邪僻主之念,不取非义之财。所以培植其宗祧者,不更厚乎!

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