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  • 佛道一如道德经 第66章

    作者:山顶洞人

    江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

    解析:

    这一章似乎不用解析了,以百川归海来比喻我们做人要处下不争,通篇说的就是“处下”二字。问题是,谁信呢?所以,如果不把这个道理说透了,恐怕谁都不愿意处下。

    第一,树大招风,枪打出头鸟,这是大家认可的,如果我们不处下而偏要处上,麻烦肯定少不了,人性就这样,没办法。

    第二,是我们的心处下,而不是人处下,当我们的心虚怀若谷的时候,我们散发的能量场是柔和的、包容的,是不会伤害任何人的,否则,哪怕不与人正面接触,自然会有人看我们不顺眼,于是明里暗里修理我们。

    第三,不是都想消业吗?处下是很好的消业方式,该受的不该受的我们都受着,不要以为吃了亏,法界是绝对公平的,自有回报我们的时候。反过来,如果我们非要在上面嘚瑟,不仅造新业,还要消耗我们原有的福报。

    第四,平常说半瓶子晃荡,只有内心空虚、底气不足的人才需要外在的强势来掩饰,如果我们真能踏踏实实处下,说明我们的内心是非常充实的。

    当我们明白了这些的时候,是愿意处上呢,还是愿意处下呢?而且,这个处下又不是要我们当懦夫、当弱智、当社会蛀虫。相反,它是教我们稳稳当当地“处上”的。

    “是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌”。译文为:因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想受人民尊重,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。

    我的妈呀,原来处下竟然有这么大油水,那不处下才是傻子呢!看看,世俗人就是这么聪明,只要有名利可捞,做孙子又何妨。确实,现在很多人功成名就,真不是靠实打实的真本事得来的,都是因为会为人处世,我这里并没有非议的意思,相反,处世哲学做到位了,本身就是真本事。而那些技能虽强,却往往不顺的人,绝大多数都是因为缺乏为人处世的本事,当真正走近那些人的时候,就会发现他们的性格都有很大的缺陷。

    性格决定命运是真理,要改变命运就得改变性格,要想改变性格不妨好好的学学《道德经》,谁学谁受益,与信仰没有任何关系。

    我们不妨看看身边那些成功人士,仔细比对,发现他们实践《道德经》非常到位。当然,这只是最表层的,说白了,都是在“做人”,都是“装”。而且,这样装的结果,第一是又苦又累,因为他本心不想那样做。第二,这只是演戏,狐狸尾巴终究会露出来的,因为他连自己都骗不过,还想骗过法界?所以,别看他表面上很成功,背后都有很多辛酸的。而且,还不知道什么时候会风云突变。由此看来,这个成功也只是个泡泡而已。

    而老子是要我们真心处下的,不是在那里“做人”。我们也只有真正处下,才能真正的积功累德,才能真正的明道、悟道,因为“德”在低处,“道”也在低处。我们为什么是凡夫俗子,就是因为我们一天到晚在那里装,在那里算,要是装来算去能得到幸福快乐也罢,实际上最终都是一场空。

    老子最后说“以其不争,故天下莫能与之争”。这才是本章的要旨,前面通过比喻在相上说“处下”的好处,目的都是为了引导我们升华到“道”的境界。“天下莫能与之争”的道理已经在第22章讲过了,这里再着相的说几句。当一个人善到相当的程度后,法乳、甘露等等世人见不到更得不到的能量加持都会给他,哪怕众多同修坐在一起,那些能量长时间的从他头顶上灌入,即使旁人能看见,谁也抢不走,这就是“莫能与之争”。而且,菩萨还可能给予他各种各样的法器,同样谁也抢不走,“莫能与之争”。所以,我为什么反复说“善”,因为善到极致可以不争而争一切,也就是所谓的得道了。

    “道”不是靠“做人”能得来的,也不是能从哪里求来的,如果真正把“处下”“不争”的道理悟透了,当下一歇,不就自然回到了自性家园么?我们的自性家园可牛了:天堂是自家的餐厅,地狱是自家的厕所,三界是自家的院落,遗憾的是,因为没能悟道,想出家的全被锁在家里,想回家的全都忘了密码,其实,回家就是出家,密码就是yinianqingjing(一念清静)。

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