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  • 佛道一如道德经 第58章

    作者:山顶洞人

    其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

    解析:

    我们先看译文:政治浑厚简单,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人们的迷惑,由来已久了。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。 

    专家认为这一章的文理不通,连不到一块,怀疑是错简,我说不是错简。当然,专家也给过老子一些高的评价,说老子是朴素的辩证唯物主义者,这个评价犹如把鲸鱼说成泥鳅;还说老子是古朴的哲学家,这个评价犹如把栋梁说成是芦苇。

    现在,我们把这一章的“枝叶”去掉,剩下:闷闷、淳淳;察察、缺缺;祸、福;正、奇;善、妖;方、不割;廉、不刿;直、不肆;光、不耀。看到没有,不全是一体两面的事物吗?就像散文,随你怎么散,不都是在说“道”吗?

    现在大家跟着我的思维:我说一个“祸”!大家是不是在想:“什么祸?是地震、洪水,还是飞机失事?”这是我们常有的思维模式。如果A代表:是的、对的、好的、白的、善的,B代表:非的、错的,坏的、黑的、恶的,要是用逻辑推理,A跟B之间是不会相等的。对就是对、错就是错,是就是是、非就是非,好就是好、坏就是坏,善人就是善人、坏人就是坏人,我们会严格划分出来。然而这一划分也就让我们永远呆在二元对立的世界里。所以,我批评专家,其实是我的错,因为在专家的世界里,就是他们认为的那样。然而要是一直那么去思维,就只能像驴拉磨一样,永远也找不着“道”。

    现在我们反推,如果整个世界没有“福”这个概念,那“祸”这个概念能在我们的脑海里存在吗?所以,“福”“祸”就像手掌手背,再怎么残疾的人能够残疾到只有手背没有手掌吗?当我说“祸”,大家应该马上联想到“福”,所以,在禅的智慧里,祸就是福,福就是祸,因为他是分不开的,只要消去一个,另一个自动就没了。

    而且,既然他们都是一体两面的,互相转化就是很正常的事了。我们的手掌手背是不是每天要无意识地翻转无数次?所以,当我们明白了这一点之后,还觉得这一章成不成文吗?

    我这么说,大家可别又走入另一个极端:搞得黑白不分了。一般众生是从“自我”去界定是非、好坏,所以结果总是带着自我的偏见。得道者不是分不清是非、好坏,而是不从“自我”去界定,知道好的也会变成坏的,坏的也会变成好的,变来变去,无非是一阵风而已,自然就不会执着于是好是坏了。

    所以,学习这一章就是要把握一个原则,“不变”是不一定的,“变化”是一定的。就说“正复为奇,善复为妖”吧。哪怕是一个传正法的修为很高的师父,一旦被财色名利所染,身上的业力将越来越重,逐步沦落为邪师,成为魔王的形象代言人。唉,末法时代,谁都没办法!那么,普通信众呢?尽管他们的本性都很善良,一旦被伪劣的佛法或传统文化洗脑之后,就变成了愚善之人,他们表面上是做善事,实际上却是造恶业,可他们自己还以为这是行善积德,实在可怜!

    所以,当我们知道对立着的双方总是不断的转化的时候,看待什么事情自然会平淡很多。塞翁失马的故事相信大家都知道,但问题是道理归道理,一事当前,马上就把“自我”放入事情里面去了,之前的道理忘得一干二净,没办法,“人之迷,其日固久”。

    这一句才算本章的落脚点。我们不要以为一开始说“政”,就以为这一章是讲治国的,不是!老子仅仅是拿各种现象举例,然后得出结论:我们世俗人活在这个二元对立的大迷局里,已经很久很久了,永远没有尽头。因为这些东西是会发酵的,是会传染的,是会突变的,如果不能醒过来,那就生生世世这么转下去了。

    需要注意的是,“人之迷,其日固久”是老子两千多年前说的,也就是说,那个时代的众生就已经迷得一塌糊涂了,何况现在呢。而且,这还只是表象的解释,要知道,我们的本来都是佛,但自觉明空昧以后沦为众生就都迷了,这才是真正的“久”啊!再说这个“人”,既可以是地球人,也可以是外星人;既可以是老子那个时代的人,也可以是我们现代的人,甚至可以是未来的人。更宽泛地说,这个“人”指的是过去、现在、未来的有情众生,也不管是有实体的还是虚态的,总之都属“迷”。

    有人就因为这一“迷”字,对我大动肝火,意思是像他那么优秀的人怎么可能迷呢?于是质问我是不是也“迷”。这是愚蠢的问题,我要是不迷,会累世历劫受那么多的罪?我要是不迷,还会披着这张人皮?我们现代人最大的问题是一旦有了点钱或者有了点权势就忘乎所以,以为自己怎么样,这才是真正的大迷啊!《心灯录》上说:“要知此三千大千世界并佛国净土,乃一大梦幻戏场。若认真了,便万苦交集。若着我人众生寿者之相,总是看不破,便有彼此是非善恶报应,投入火宅,自寻烦恼。要知此三千大千世界并佛国净土,乃一真实道场。若认为虚幻,任意而行,则因果不爽。修四圣者,自然高登四圣。修人天阿修罗业者,自然入人天阿修罗。造三途业者,自然堕入三途。其中报应丝毫不昧。”

    那怎么办呢?唯一的办法就是修行,就是悟道。我们越修就会越圆,身上的刺就会越少,也不会那么锋芒毕露了,总之与整个社会的人事物就越来越相容了,于是越来越向圣人靠拢了。“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”。这几句仅仅是举例圣人是在没有分别的一体世界,也就是在“道”中。

    如果从相上解释,“方”就是“大方无隅”,当然就不生硬了。“廉”就是对过去、现在、未来的人事物无所不知的那种穿透性,而这种穿透性是不会伤害任何事物的。“直”就是直心启用,不做意识思维,心里没有任何小九九,也就不可能放肆了。“光”就是身上散发出来的很强的光,只是世俗人看不到,当然就“不耀”了。其实,这些话怎么解释也没什么用,因为这都是“道”上的东西,证到了,自然就明白了,如果没证到之前在这些文字上反反复复的研究,除了增加知见,没有别的作用。所以,我们学习《道德经》不是要把自己埋在文字堆里,而是要知道当下该怎么做,这才是真正的修行。

    当我们明白了这些道理以后,有机会就赶紧修行吧,要知道,人生唯一的意义就是修行,其它的任何事都是造业。理可顿悟,事需渐修,慢慢来,总比活在大迷缸里好。

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