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  • 佛道一如道德经 第41章

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧,进道若退。夷道若颣。上德若谷。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大白若辱。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。

    解析:

    信仰方面概略归纳分成几种,“迷信型”的占60﹪,“信仰型”的占30﹪,“智能型”的占10﹪。如果想要发展宗教事业,那就要抓“迷信型”和“信仰型”的人。反过来,根据一个大师崇拜者的多寡,就可以判断这个大师是哪一类型的。

    “上士闻道,勤而行之”。上等根基的人听到“道”之后,就会努力去实践。我有一些朋友就是这一类人,他们非常努力,学的也是正法,禅定功夫也很厉害,甚至说法也没什么问题,但即使到了这个程度,还是没开悟,可见修行之难。

    “中士闻道,若存若亡”。中等根基的人毕竟阿赖耶识里存有“道”种子,当他们听闻“道”之后,往往会比较欢喜,但是,他们的“道”种子往往被各种业力污染严重,甚至已经“转基因”了,所以,他们不但不会珍惜“道”,反而会把“道”当成一个玩物,或者是沽名钓誉的工具。本事大的就当大师了,讲法、度人、捞钱,忙得不亦乐乎。本事小的就建微信朋友圈,也整天忙着讲法、度人,只是捞不到钱,没钱毕竟有点不如意,为了弥补心理上的暗伤,于是给自己贴上“义务奉献”的标签。毫无疑问,这些传法的人都是造大业的,将来除了自己,还有谁能替他们受业报呢?

    “下士闻道,大笑之”。对于下等根基的人,如果告诉他,你现在就坐在“上帝”的怀里,就浸泡在“道”中,“道”没有分秒离开过你,“上帝”没有分秒离开过你。他不但不会信,反而会嘲笑、攻击、批判。

    然而“下士”中绝大多数人还不是这样嘲笑,而是不笑而“笑”,他们彬彬有礼,他们严格持戒,他们老实诵经、拜忏、礼佛,他们布施、放生,他们尊师重教,总之他们“好”得不得了,却不知道自己是在受愚痴报!他们不笑任何人,只是固守着自己“法”,不可动摇!这种“不笑”者其实比“大笑”者更可怕,每每见到这类人,我都不免感叹因果业力的可怕。

    事实上,如果我们认为只有死后才回归主的怀抱,说明我们还不懂得“上帝”是什么。如果我们认为只有死后才能去极乐世界,说明我们还不知道“净土”是什么。如果我们还在拘谨的修道,努力的求道,拼命要得道,说明我们还不明白“道”是什么。

    然而,这话有几个人能够认可呢?所以老子说“不笑不足以为道”。有人问我为什么不出书、不讲法,我只能苦笑。说实话,以我曾经的那种忽悠能力,要抓一大把弟子,捞一大把名利是没问题的,但前提是我必须迎合大众讲邪法,因为只有邪法才有大量的受众。传邪法就意味着下地狱,为了今生这点可怜的名利而去地狱受那种苦,小人实在不敢!如果传究竟法呢?那当然好,功德无量,可是,到哪里去找接法的人呢?别说收钱,免费塞给人家还接不住呢。

    “明道若昧,进道若退。夷道若颣。上德若谷。广德若不足。建德若偷。质真若渝”。意思是:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。这几句翻译并不难,但理解起来有难度,总觉得不可想象。实际上,道明明白白就在我们面前,可我们却总是看不见、摸不着,所以说“明道若昧”。道周流四方,无处不在,可我们越追就离我们越远,所以说“进道若退”。道简简单单,朴实无华,可我们却总是要向险峻、幽深处寻找,所以说“夷道若颣”。下面的“上德”、“广德”、“建德”、“质真”都是“道”,我们不要被它的不同马甲高懵了。道至高无上,却常常呆在最低处,所以说“上德若谷”。道周遍法界,却无头无尾,所以说“广德若不足”。道似金刚,无坚不摧,却又是那么的“无为”,所以说“建德若偷”。道是那么的实实在在、真真切切,可我们却老是感觉它朦朦胧胧,所以说“质真若渝”。

    实修过程中,身体会出现各种好像不正常的反应,人变得或者傻傻呆呆的;或者头晕脑胀甚至全身这里痛那里痛;或者特别的困,老是要睡觉;或者对人事物的感觉发生了变化;或者人际关系发生改变。总之,什么反常的状况都有可能发生,如何判断这些状况是好事还是坏事呢?这是难事。据我所知,一般人是判断不了的,当好的状况出现时,他们很可能去找医生或者用别的办法对治了,结果一个好的势头就白白的葬送了。说实话,我也没有任何具体判断的方法,但任何一个状况出现,我能准确的知道是好是好,然后决定接下来该怎么修,这大概就叫心有灵犀吧。

    上面几句如果单从理论上理解也容易,只要抓住一个“反”字,“反者道之动”啊!累世历劫以来,我们总是抓着东西往前,现在要撒手,要“反”就慌了,不敢了!现实中谁若悬崖撒手,一定死路一条,而修道之人若能“悬崖撒手”就得道了。谁都以为鲤鱼跳龙门是往上跳,有人跟我说,他在禅定中菩萨给他示法的景象是,一群鱼游到瀑布边,吓得赶紧往回跑,只有两条鱼顺着瀑布跳下去,结果马上就变成龙腾飞了。原来,菩萨就是在要他悬崖撒手。

    “大白若辱。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形”,表面意思是:最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。深层的意思呢?

    “大白”“大方”“大器”“大音”“大象”说的都是一个东西,那就是“道”!“道”无实相,但任何实相都是“道”的显化,反过来看,好像这些实相是“道”上的污点一样,所以说“大白若辱”。“道”既然没有实相,怎么会有“隅”呢?所以“大方无隅”。

    “大器晚成”作为成语都明白它的意思。深层的意思是,法界是周而复始、生生不息地运化着的,永远不会有“完成”的那一天,或者是“完成”的时间无穷大,所以说“晚成”。

    地球上人类的语言就不知道有多少种,加上动物的语言就更是不计其数了,但这些都是耳朵能听到的,还有超声波是耳朵听不到但仪器可以检测到的。更有一种语言任何仪器也检测不到,只有天耳通的人能听到,这种“大音”当然就“希声”了。有趣的是,十法界的“大音”不用翻译,只要具备天耳通的功能,谁都听得懂。

    “道”是无相的,所以说“大象无形”。既然“无形”,当然也就“无名”了。所以说“道隐无名”。但这个“隐”的“无形”的“道”却能生出一切形象,所以,严格地说,“道”是实相无相的。而要领会这实相无相的“道”就只有悟了。现在,我们不妨静下心了,甚至可以闭上眼睛。试着想一想:

    万事万物有能绵密无间断,不可分、不可别如“道”的吗?

    有能长久坚固不坏如“道”的吗?

    有能于大而无不包、于小而无不入如“道”的吗?

    有能入火不焚、入水不溺如“道”的吗?

    有能上等诸佛、下等众生如“道”的吗?

    有能生出万物之相而独居无相如“道”的吗?

    有任何一个事物可以像“道”的吗?

    如果你真能从这里悟“道”,那《道德经》也可以扔掉了。说到“悟”,更是个麻烦事,很多人就是被“悟”给迷了。万法唯心,对于虚的、实的、内的、外的全部实象都能从本心去理解,大概就达到理悟了。至于证悟,当真正能做到“离一切相”的时候,已经是佛了,而佛是既不迷也不悟的,还需要开什么悟呢?

    人之所以追求开悟,是因为迷,既然迷了,还怎么开悟呢?所以,开悟是一个不可追的东西,踏踏实实往前走,每明白一点都算是一次小悟,逐步累积,功到自然成。而真正的大悟就是成佛,这时的“悟”已经是悟无所悟了。明心、见性、开悟、成佛,看似有层次,实际上是一回事。

    “夫唯道,善贷且成”。十法界井井有条,万事万物善始善终,这都是“道”的“功劳”。我们这些凡夫俗子,追个兔子都追不到,还怎么可能追到那么大的“道”呢?所以,赶紧歇着吧,歇即菩提!

    作者:山顶洞人

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