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  • 佛道一如道德经 第25章

    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    解析:先看看译文:有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音,也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存,永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做"道",再勉强给它起个名字叫做"大"。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法道,道取法自然。

    一个无法琢磨的"道"被老子描绘成这样,实在难为他了。一开始,老子就特别强调"道"里面是"有物",但这个"有"不是有个实实在在的有形物质,而是"混成"。所以,"有物混成"就是佛法里说的"非空非有,空有不二"。如果反问"怎么可能非空非有?"那我只能无语。因为"有物",所以我也常说道学就是一门大物理学,甚至说这个世界就是物质的,自己就是个唯物主义者。这时候有个大师马上反驳我说:物质和精神是一不是二。他却不知道,我说的物质其实已经包含了精神。

    然而,如果认为"空"里面有极微小的粒子,那也是错误的。谁都知道光有波粒二象性,何况光速以上的东西,怎么可能老是拿眼前的所见所闻去类比?传统观念认为世界的主宰者是'天',老子把天还原为宇宙,而"道"是先天地而生的,也就是说,当天地万物还没有之前,就有这个"道"。"道"独立存在,不依靠外力推动,能产生万物,是天地之根,是万物之母,是宇宙之本源。要对"道"有这么清晰、深刻的认识,只有老子和佛陀的大智慧才能达到,从科学的角度是永远不可能达到这么高深的认识的,因为建立在有形物质基础上的科学只能在光速以下玩,只有在科幻电影里才能超光速。

    这里还要特别注意一下这个"独立",我们因此很容易把"道"理解为无穷远处的一个孤立的东西,这就大错而特错了。说它"独立",是因为它不受任何事物的影响,就好比"空",不管科技多发达,我们都无法将"空"挪动半步。注意,"道"在"独立"的同时,又是"周行"的。

    生活经历丰富的人都会觉得,很多事情并不是人为能够把控的,而是背后有一股力量在操纵,正因为这样,各种宗教就诞生了。实际上,十法界并没有一个主宰者,而是一切都随着"独立而不改,周行而不殆"的那个"道"的自然力在转动,一切的成住坏空都由"道"说了算,而"道"却偏偏是"无为"的,你说奇怪不?所以,关于这一点,用世俗的思维是理解不了的。就说六道轮回吧,也不是有个谁在主宰,任何事物但凡有主宰者,就一定会有不公平,于是麻烦就没完没了。而事实上,法界是绝对公平的,哪怕是下地狱,都是我们自己主动上门。否则,需要下地狱的人那么多,而又没有一个人愿意去,靠着黑白无常去抓,纵有天大的本事也抓不过来呀。所以,从这一点上说,十法界就没有一个背道而驰的,大家都乖得很呢!

    "大曰逝,逝曰远,远曰反"这只是形象的描述,不要以为"道"跑到天边又折回来。"道"是非动非不动的!若说它动,它本无形,怎么动?若说它不动,万物都是它生的,不动怎么生?为什么说"远曰反"?第一,一切都在周而复始的生灭变化,从"道"中来,终究又回到"道"中去,所以说"反"。第二,不管你跑到天涯海角,"道"总跟着你,不离左右,就好像月亮跟着你走一样,所以好像"反"。

    平常我们喜欢说谁离德叛道,这是站在我们人的角度说的,从"道"的角度来说,随你怎么转,你都是在"我""道"中玩而已。所以,从"道"的层面来说,任何事物都是没有对错的,但从现实的层面看,谁造的业谁承受,一丝一毫都跑不了,这也是"道"。

    关于"人亦大",《德道经》说是"王亦大"。别说,长沙王还真用了心,以为这一改,自己就可以得道了,于是书名也干脆改成《德道经》。我曾经也一度想得道,于是把《德道经》给背下来了,后来发现只是被大师忽悠了一把而已。当然,也怪自己太贪心,不用脑子,试想,老子站在"道"的高度,怎么会重视"王"呢?而"人"就不同了,他是个整体概念,佛说"天地之间,人我最大"。为什么呢?因为"我"就是"道",就是"佛",天地都是"我"生的。你说我们是不是很可怜,把一个这么伟大的"我"忘得一干二净,还好意思去点评指引我们回归的老子!

    修行人请注意,一定要在这个"我"上下功夫,别以为这个"我"是这一百多斤的肉坨坨,如果明白不了这个"我",再怎么用功也是白搭。

    这一章最难懂的是"道法自然"。然而,市面上最耳熟能详的也是"道法自然",似乎谁都懂,所以大家都喜欢用这个词。普通人基本上都是把"道法"当成一个词,理解为道的方法、道的法术,与真实义相差十万八千里。而在文化界,虽然对"道法自然"的理解不会这么幼稚,却全部钻入了高深的"黑洞"里。试想,"道"既然已经是至高无上的了,它怎么还去取法、效法自然呢?实在说不通。所以,有人解释成"道就是自然",理没错,但从文法上说不通;有人解释成"道纯任自然",看这意思好像是"道"在"自然"之上,但不管控"自然",随它去,这就连理都不通了。还有人解释成"道法自","然"是语气词,意思是道法自己,看起来有道理,但仔细想想,一个本"空"的"道"还怎么去向自己取法呢?所以,终究还是说不过去。

    注意,如果"道法自然"是佛经中的用语,直接解释成"道"就是"法","法"就是"自然"是最究竟的,因为在佛经中,"法"指的是一切事物。但在《道德经》中,包括所有的道家经典中,都不会把一切事物叫做"法",我们再回到本章,结合前后文的意思就更不能这么解释了。要知道,佛家和道家从根本上说虽然是一样的,但表述的方法还是有所不同的,有些词语的意思不能混淆。那么,"道法自然"到底是什么意思呢?很简单,这个"法"依然是取法、效法的意思,"道"就是取法、效法自然的,怎么解释?

    第一,我们老是把"道"理解为宇宙最顶端那个看不见、摸不着的东西,这是认了个死"道",没有真正明"道"。其实,"道"遍满法界!哪个人不是"道"?哪个事物不是"道"?哪个虫子不是"道"?所有的这些"道"的最高师父是不是就是自然?是不是都得向自然取法?所以说"道法自然"。

    第二,尽管"道"是不生不灭的,但是如果十法界都没有了,我们都成佛了,都呆在"道"中,如如不动,整个一寂灭道场,就连"道"也"没"了,那还说什么呢?反过来,正因为有了法界、有了自然,才能把"道"展现得如此淋漓尽致!要是没有"自然",哪里还有"道"可言?用大白话说,是"道"反而沾了"自然"的光,是"自然"显了"道",所以说"道法自然"。

    这两点非常关键,谁要是把它理解透了,他就真正上"道"了,反之就只能是个嘴皮道人。还有,千万别把这个"自然"理解为我们平时眼见为实的大自然,这个"自然"就是十法界,就是"道",如果想到"自然"之外觅"道",犹如骑驴找驴。

    再说,从文字上看是"道法自然",但千万别因此就认为"自然"比"道"还高。要真正理解"道法自然",上文的"反"字非常重要。整个《道德经》的核心就是一个"反",修道的秘诀也就是一个"反"字。佛说"苦海无边回头是岸",这"回头"就是"反"。遗憾的是,我们实际上总是"反"不过来,所以才会产生那么多的误解。后面我还会重点讲"反者道之动"。当我们真正明白了"道法自然"之后,就要把"道法自然"也扔掉,剩下一个真我,"我"就是"道","我"就是"自然",这才真正理解到"家"了!

    这里,我们先来玩玩,从相上来反一反,给大家提供一个逆向思维的引子。现在我把李清照的那首词改几个字,让它反过来:

    甜甜蜜蜜,暖暖温温,慵慵懒懒嘻嘻,春暖宽衣时候,最好调息,三杯两盏药酒,敢敌它,百病来袭,燕来也,正欢心,还是旧时相识。

    满树红花堆积,鲜艳美,路人有谁堪摘,守着窗儿,独自废寝忘食,新枝更兼露雨,到清晨,鲜艳欲滴,这次第,怎一个福字赞得!

    看看,心境是不是转了180度?当然,真正的"反者道之动"可不是这么简单。

    言归正传。现在,整个地球人已经把"法"自然做到了极致,只是没有了"道"。我就不多说了,反正大家心里都明白,我们一起努力赶紧把这个地球毁灭了吧,至于因果,咱们AA制如何呀?

    作者:山顶洞人

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