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  • 佛道一如道德经 第22章

    曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自阀故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

    解析: "曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。"译文为:委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。

    这里没有必要做太多的解释,大家都是生活经历丰富的人,随便就可以在生活中抓到大把的事例与之对应的,况且,老子并不是为了阐述这些事,只是拿他们举例,用以证明"是以圣人抱一为天下式"的道理。当然,如果大家能够把这些事例直接应用到生活和工作中,也是受益无穷的。

    "是以圣人抱一为天下式。"译文解释为:所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。这么解释是错误的,因为前面列举的六个例子都还是处在二元对立之中的。试想,"曲"了就会"全",那"全"了之后是不是又会"曲"呢?同样,"少"则"得",那"得"了之后会不会"少"呢?所以,只要事物还处在阴阳对立中,就会无休止的转换,就会有理不清的是非,打不完的仗。老子站在"道"的高度,显然是不会在二元对立中论是非的,所以,他主张"抱一"。

    "抱一"就是与"道"合一,不在"二"的层次玩了,也就是做什么事情都不离"道"。我们一提起"道",立马将他推向天边,老想着"道"是"宇宙的本体",离我们太遥远了。实际上,这根本就没有悟道。如果真到了"抱一"的层面,行住坐卧无不是"道"。"道"是圆的,怎么转怎么圆,怎么转怎么对!

    "不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长"。译文为:不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。这几句跟上面一样,还是举例。

    现实中,如果大家能够将这些道理应用到自己的生活和工作中,对事业、家庭,乃至于精神层面的提升都是大有好处的。但老子绝不是为了就事论事,他是为了推出"夫唯不争,故天下莫能与之争"的"道"理。

    现在我们重点说说"不争"。要理解"不争"容易,但要做到就太难了。我们常常为了一点小事,一定要争个脸红脖子粗,一方是得理不饶人,而另一方则觉得委曲,忍不下这口气,也非争不可。不仅如此,生活或工作中,大大小小、里里外外的事好像都离不开一个"争",甚至可以说生活就是"争"。

    为什么说"夫唯不争,天下莫能与之争"?从理上说,"争"是双方的事情,当你"不争"了,"争"的另一方也就没法依存了。然而,这好像没什么意义,因为理上说没人能与我争了,事实上是我放弃了,也就是说我并没有得到想"争"的那个事物。所以,这一句如果只是在这个层面上解释,是不行的。事实上,那些在讲台上劝别人不争的人,往往名利、地位已经比大众高很多了,这些难道不是"争"来的?所以,这里面实在有不少虚伪的成分。

    现在问题是,难道老子也是这样的人?当然不是。老子说"不争"是在"道"的层面说的。当一个人得道之后,十法界都是他的,这时候他还需要争什么?而且即或想争,他还能争什么?除非他想窜出十法界之外。

    再说,即使再有更多的人得道,也丝毫不影响他拥有十法界,因为我们每个人本来就拥有十法界。这么说可就不好理解了。打个比方,我一个人就把整个天空看得一览无余,但并不影响其他所有人都看到整个天空。当然,实际上还不是这么简单。所以,老子是在"道"的层面说"天下莫能与之争"的。

    回到现实中,现在要真做到不争,只有两种可能,要么就是之前已经争够了,要么就是不想活了。这个社会很现实,只要涉及到财色名利,哪有不争的?况且,正当的"争"也不见得是坏事。所以,做为一个普通人,我们没有必要唱高调,行行善、行行孝,做个好人,即使在生活和工作中适当的争一争,只要不是损人利己,没关系的。我们都是俗人,首先要活得真实。当然,我们还是要向着"不争"的方向努力,因为只有"不争"才可以"争"一切,只有"不得"才可以"得"一切,这是"道"的境界。

    "古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。"译文的解释是:古时所谓"委曲便会保全"的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。这么翻译是不对的。就这些事例,我们这些世俗人都想得明白,比如委曲求全这个成语谁不知道?还要老子在末尾再强调"实实在在能够达到"吗?

    所以,这一句的真实意思是,上古所说的"曲则全"这一系列的事例都是真的,我们不能在二元对立中纠缠了,要全身心的归一,归"道"。如果解释这一章只在前面列举的具体事例上大说特说,而最后没有归到"道"上,那就只能算胡说八道了。

    道家有"炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道"之说,理论上是对的。但是实际上很多人炼一辈子还停留在第一步,特别优秀的能上到第二步。因为这些都是有为法,靠有为法消业每进步一点点都是很难的,而我们的生命往往又没法支撑我们几百年上千年不断的修下去。后面两步几乎没几个人能达到,因为那是无为法,但凡还有半点"炼"就成不了。

    有个问题很少有人想:我们为什么爱好佛道?因为我们累世历劫修过不知道多少世,阿赖耶识里有这个种子,但既然如此,怎么今生又背着这个肉壳子来了呢?!如果我们还按照过去世的修法,那是不是意味着还是修不成?所以,我就想,决不能走过去世的老路了,一定要想办法坐电梯!那么,电梯什么样?按钮在哪里?原来菩萨就是电梯!"善"就是按钮!

    我们老是把菩萨当人看,于是以为给他烧八万八的高香,给他跪到晕倒,给他塑金身,给他修庙,就可以交换到自己所需要的东西,却不知道菩萨离了四相,    再高明的贿赂手段也打动不了他。菩萨是"无为"的,他只能"应",也就是"应无所住而生其心"的"应"。那么,怎么样才能与菩萨相应呢?唯有"善"。当我们"善"到与菩萨相应后,哪里还有法可修?只要"无事",只要"不争"就够了,因为"无事"、"不争"才是真正的"善"。

    我反复说"善",为了方便大家接受,很多时候只在底层说"善"。其实,"善"是有很多层次的,不悟道是领会不了真"善"的,更做不到真"善"的,因为"无事""不争"都属于不动地,也就是说"善"的究竟义是"不动"!我这本书旨在接引人悟道,悟道后如果再看《心灯录》,必能彻悟!彻悟后只要"不争",只要"无事",必能坐上菩萨的电梯!修行就这么简单。

    佛经当然好,但毕竟两千多年了,而且都是出世间法,与现实脱节,哪怕特别精进的人,一旦埋入三藏十二部里面,都很难达到"法尚应舍,何况非法"的地步。道经有些麻烦,其中谬传很多,传到现在简直只剩下空壳了。当然,《道德经》是真正究竟的,遗憾的是,两千多年来解《道德经》的多如牛毛,却越解就尘垢越厚,到现在已经被糟践不堪了。这本《佛道一如道德经》其实不是"我"要解,而是时至今日,"道"该从所有的宗教中脱颖而出了。

    作者:山顶洞人

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