载营魄抱一,能无离乎?专气柔致,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

     解析:这一章与实修有直接关系,比较难懂。什么叫”载营魄抱一”?”载”就是保持、持守,”营魄”就是我们的身跟心,”抱一”就是合一、守一。一般的解释就是要我们身心合一,或者身、心、灵合一。这种解释是学术派的臆测,是非常肤浅的。

      只有修行到一定程度才能悟到:真正的”身”不是这个肉壳子,而是十法界,而心也不是在肉壳子里面,而是遍满法界。所以,真正的”营魄抱一”就是天人合一,就是如如不动,就是寂静涅槃。我们平常总以为涅槃是死后去一个神圣的地方,真让人哭笑不得!

      什么叫”专气致柔”?”专气”就是心不散乱、清醒明觉,”致柔”就是身心柔软,不与任何事物拧巴。这是一种大定的状态,也就是行住坐卧都在定中。

      有人应该听说过处在大定中的人,就算毒蛇猛兽见了都回避,决不会伤害他。这也好理解,只要有这个”小我”在,就会发出一些与自然不和谐的干扰信息,毒蛇猛兽接收到这种信息,就会产生本能的反应,发起攻击。而在大定中是与自然合一,也就是与”道”合一的,当然就不会激起任何其他生物的反应了。

      我们平常总以为婴儿傻,什么都不懂,实际上是我们傻到一点都不懂婴儿。只有婴儿常处在天人合一的状态,常处在大定的状态,我们修行就是要返朴归真,返还到婴儿那”一”的状态。所以老子说:”能如婴儿乎?”我们总以为一个人证悟之后,一定会欢喜得不得了,事实不然,真正证悟后是没有任何喜怒哀乐的,就像一个婴儿,吃饱了,傻傻呆呆的瞪着眼睛躺在摇窝里。如果哪个人打坐出来后高兴得不得了,以为自己证到了什么,那最多只是到了某个中间层次,甚至有可能是着魔了。

      再说”涤除玄览”。我们每个人的佛性跟佛陀、老子是一模一样的,一点也没有少,只是因为累世历劫以来造成的污垢太多,才沦为六道众生,我们修行就是要慢慢涤除这些污垢。所以,修行不是做加法,而是做减法,内减一切念,外减一切事,最后减成一个”光蛋”,没有任何瑕疵了,也就是所谓的成就了。

      遗憾的是,我们现在绝大多数人修行还是在做加法,学点什么知识,学个什么咒语,增加点什么功能,就了不得了,就出来炫耀,甚至想办法兑换成人民币。其实,我们的自性是本自具足的,再好的东西也加不上去,能加上去的只有累赘,也就是业。

     “爱国治民”的”国”、”民”是代指大小事情,我们不要着在”国”上,也不要着在”民”上,而是要把焦点放在”无为”上。老子和佛陀的看家宝贝都是”无为”,大家要反复参详,慢慢体悟!若问:”无为”还怎么做事?这么问肯定是误解了”无为”,菩萨都是”无为而无不为”的。我从小到现在不求神,不拜佛,也没有任何一个菩萨怪罪我。而且,任何一个修行人,只要他能够呆在自性家园,自心能与佛菩萨相应,关键的时候,自然能得到佛菩萨的加持。反过来,如果自己不在”道”中,为了个人的私利,想通过花大钱、烧高香的方式求得佛菩萨的帮助,几乎是不可能的。

       修行人一定要知道”自心是佛,离心无别佛”,这是真理。但同时,无数的佛菩萨也是真实存在的,这似乎很难理解。我给大家打个比喻,一万台电脑装的是同一个操作系统,你说这到底算一个系统呢,还是算一万个系统?所以说一就是万,万就是一。而且当我这个电脑出问题的时候,其他电脑还可以通过网络帮我修复,所以说网络是关键。我们世俗人就好比是出了问题的电脑,只要能跟佛菩萨这样的电脑联网,它们就可以帮我们。很多修行到一定层次的人其实是可以跟其他佛菩萨联网的,得到佛菩萨的帮助也就理所当然了。但我们世俗人的问题往往严重到没法跟佛菩萨联网的程度,任我们怎么求烧香拜佛,怎么可能得到佛菩萨的帮助呢?我坦言,我就是这类人,怎么办?只好花钱请人来修。什么是钱?善功德才是钱,可是我偏偏又恶业重,怎么办?只好努力修行,努力挣”钱”。所以,善才是关键的关键!只有善才能得到善缘;只有善才能化解业力;只有善才能最终与佛菩萨联网,直至成为一体。

      “天门开阖”的”天门”就是六根,包括所有穴位乃至毛孔,当它们全部打开的时候,就是大周天的境界,这时法界的能量随你取用,身体敏感的人还能感觉到能量的交换。注意,不少人用意念转小周天,觉得有个东西在转,那只是个玩意儿,没用的,执着他反而是个麻烦。

      还有炼丹,有人在肚脐下方炼出一个大拇指大小的硬块,到处炫耀说自己的丹炼得怎么样了,这是很可笑的。谁要真觉得丹田那里有个东西,那肯定是走偏了!丹田是虚态的,没有实体,但却是人体真正的心脏。关于丹田的位置,说法不一,实际上就在肚脐与命门的连线上。随着修行层次的提升,丹田的形象也会发生变化,听说某些人的丹田不仅放光,而且光中还带有文字。这个时候,他身边往往就会有高级虚态众生围着沾光的。随着修行的深入,丹田的形状和光像会发生各种想象不到的变化,奇妙得很。还有人说,他的丹田是一望无际的水面,中间像滴了一滴水一样,也许是因为这个景象,所以称之为”田”。注意,道家很重视炼丹,打坐有守丹田一说,这都是有为法,除非初始阶段用,否则是有害无益的。丹不用炼,也没法炼!随着心性的提升,”田”就自然伸展开了。而且,这也不是终极,以后的形状还会有很多种变化,颜色也会不断的改变,像雾,像乳等等,总之,它既然是人体真正的发动机,一定是个”动”的,而且一定是能量的源头。

     本人修行是很麻烦的,因为我这个自以为聪明的脑袋转速极快,虽然理上知道要呆在自性家园,可忙起来的时候,往往一整天都没着”家”,即使偶尔回来一下,也不知道呆了几秒钟就又逃跑了。所以,修行的进度特别慢。有人说,他也曾经像我这样,后来把业消了,大周天就自然通了,这时候,整个人就像变了一个人,自然老老实实的呆在”家”里,不想静都不可能了。由此看来,我们之所以静不下来,都是因为业力的骚扰。

      “明白四达”是什么境界?就是开悟了,就是明心见性了,也包括有了某些功能,总之就是真正的大智慧出来了。这个时候,表现出来的决不是我们想象的那样牛得很,相反,往往是大智若愚,不像世间人那样贼机灵。跟这样的人相处,很多时候会发现他们”笨”得超出想象,当然,这只是一种假象。世间的聪明是最大的愚痴,而”若愚”则是真正的没有分别心,所以看似傻傻的,实际上什么都明白。

      如果谁看到一个大师非常的慈悲,说法还好像很不错,而且还有某些功能,很多人都拜倒在他脚下,可别高兴,这样的人十有八九是阴魔附体,要跟上了这样的师父,真是要倒八辈子霉,因为不仅今生麻烦,后世还麻烦不断,小心啦!

      这一章讲的是真正的修行功夫,而且是最上乘的顿悟法,谁要能够切入,那是非常舒顺的。有些版本后面还有几句:”生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。这几句经文与上文的意思不合,而且在五十一章还重复出现了,而放在那里就非常合适,所以这一章我就把它删除了。

      大家不要以为经典就那么神圣,动它不得,你要真懂了,动动又如何?但某些字坚决不能动,比如”上善若水”就不能改为”上善治水”。后面还有不能动的,我会点出来。《道德经》的版本有几十个,不少人一直想搞明白哪个是正本,要我说,只要解析的时候不离”道”就是正本。反过来,如果不能定在”道”上解析《道德经》,正本也会解成邪本的!

      特别补充:现在求神拜佛者多,却不知道,菩萨已经离了四相,哪里还会在意众生给他磕多少头,供多少水果?反过来,如果菩萨还在意这些,那跟世俗的贪官又有什么两样?所以,世俗人想求菩萨保佑是不太可能的,求来拜去的结果,除了招来一身附体,没什么别的作用。依我看,若是想真修行,起步阶段踏实苦修还是有一定作用的,尽管着相,却是以实际行动在发愿,在表决心,坚持下去,善因缘也就不期而至了。本人曾经就是苦修、傻修过来的,而接踵而至的善因缘都是自己撞到我鼻子上的。再说,真想得到菩萨的加持也不需要求,当你修到一定的程度,心与菩萨相应了,自然就能得到不可想象的帮助。

作者:山顶洞人