上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。

      解析:

      “上善若水”在《德道经》里被改成”上善治水”。单从文法上看,如果水是需要被”治”的,那下文应该列举水的罪状才对,怎么会反过来大说水的美德呢?可讲解的老师还长篇大论地赞扬这一”治”字,说这是教我们炼精化气,是后天返先天的开始,我当时也信了,并且努力的实践。现在看来,这只是个有为法,还停留在”术”的层面,而”上善若水”则是在”道”的层面论述的。”上善”就是”道”,而”道”是无形无相的,所以只能说”若”水。

      因为”道”不好说,所以老子用”水”来打比方。”水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。水滋润万物而不与万物相争,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方,所以最接近于”道”。

       听朋友说,他为了读懂《道德经》,就想去见见老子。老子没露面,给他呈现了一幅画面:宽阔的河流,一头大象在戏水,一个螃蟹追着去咬大象的鼻子。原来”上善若水”是老子的重点,老子在这里依然是借水显”道”,螃蟹代表恶,而”上善”则是连恶也能包容的!大象也是”道”的化身,后文有”执大象,天下往”。老子的意思是,”道”就像大象一样明明白白、自自在在,如果见了大象还不明白”道”,那问他也没用。

      “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”,意思是:居处善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人真诚、友爱和无私,说话格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事善于发挥所长,行动善于把握时机。当然,这只是最浅层的解释,从根本上说,只有自性家园才是真正的善地,所以,”居善地”就是呆在自性家园;”心善渊”就是心与太虚合为一体;”与善仁”就是众生平等,无有高下;”言善信”就是直心说话,不假思维;”正善治”就是无为而治;”事善能”就是应缘不攀缘;”动善时”就是念念常在觉中。总而言之,这七善全是在”道”中这一”不动地”说的,也只有这样,才能与下文的”不争”对接得上,否则解释这一章就不能自圆其说。但是,我这么一解释,可能反而把大家搞懵了,所以,咱们还是降到世俗层面,坐在一楼大厅来说”善”。

      一提到”善”,这可就说不完了,人类自有史以来就在推崇”善”,看看当今社会站在台上说话的人哪个嘴里会离开”善”。因此,估计大家一定听腻了,如果我接下来用学者谦卑的口吻说”善”,可能有人会说:”别忽悠了,你当我是傻瓜!现在都啥年月了,还这么站着说话不腰疼!”

      确实,这很像某些领导在台上做报告:赞扬的都是自己不干的,批评的都是自己偷偷摸摸干的。我没当过领导,所以今天借着这个机会过把瘾,请您行行好,让我说一分钟行么?

       我们每个人都或多或少带着各种业力,从而影响我们的健康,影响我们的事业,市面上流行的消业方法很多,但是很大多数都是忽悠人的。对于无法专修的在家人来说,最好的消业方式就是”去习性、化秉性”。不管我们走不走修行路,人人需要这样来不断完善自己。命运是改变不了的,看到这句话很多人可能以为我是宿命论者,其实不然,因为习性、秉性决定着我们的命运。

       我们每个人都是造梦大师,因为每个人都有很多梦想,不断地去追求,如果梦想实现,接下来一定会有更大的梦想。我们每个人都是修路天才,因为每个人都时时刻刻在修自己未来的人生路,当一辈子结束时,下辈子甚至下下辈子的路都已经修好了。

      所谓的改变命运,无非是在早已设定的人生轨道上奔波。所以,与其想着用各种方法改变命运,还不如老老实实地”去习性、化秉性”。

      “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”也是去习性化秉性的最好的方法。当我们把”善”植入自己心里的时候,我们的心态就变了,善心和爱心就会自然而然地升发出来。要知道,消业是需要能量的,只有善心和爱心的正能量才能真正的助我们消业!这么看来,好处都是自己得,还傻么?

       这里,我跟大家分享一个消业、增添福报的秘法:一念善心!见到食物被浪费,我不忍;见到植物被践踏,我心酸;见到弱势群体,我同情;见到损我、害我的人,我生度化心……如果归纳起来,就是五个”一切”:善待一切;笑对一切;一切皆有因缘;一切都是我的错;一切都是成就我的。现实生活中,我们不管遇到任何事,如果能够按照五个”一切”去坦然面对,就是最好的行善。

       注意,”一念”的”一”不是一二三四的”一”,而是”道生一”的”一”,也就是”如如不动”的自心佛只要一”动”就是”一”。所以说,一念善心就是起心动念都是善。以后的”一念清静”的”一”也是这个意思。再说,善的关键是”心”,而不是”事”,比如远方的地震、水灾我们没那么长的手,帮不上忙,没关系,只要我们当下从本心升起了善念,就积德了。相反,如果我们为了积德去做好事,那做得再多也是小德。

      佛经中经常说到谁谁谁累世历劫供养了恒河沙数佛菩萨,所以今生得以开悟、成佛。别以为是说他烧了多少香、磕了多少头、建了多少庙,是说他善念常生,他的善念供养了他的自心佛,因此种下了无量的善根。”善念常生”这一点太重要了,哪怕我们物质方面匮乏,依然可以善念常生,依然是在积大德!

      还有感恩。现在学佛以及学传统文化的人把感恩挂在嘴上,成了口头语,而内心的贪嗔痴慢疑依旧还是那样,这样的感恩有什么用?什么才是真正的感恩?感恩就是我们善念的萌发,就是我们善心的启用。我们的感恩心一起,当下就增添了无量的善种子,增添了无量的福报!

      这一章其实是最好的修行法门,特别强调一点,我所说的修行是人人需要的修行,因为我们每个人都需要修正自己的行为,修行也是我们作为人最大的意义,以后会展开讲为什么。

      “善”是修行的根本。《心灯录》上说:”苦海是众恶所成,佛国净土是众善所成,为善者日近于道,为恶者日远于道。没悟者专其心去恶行善,必能有悟。若悟后专心行善离恶,必能成就。”关于这一点,本人有切身感受,修行绝对不是单凭努力就行的,到了上层实际上已经没有任何法可修,全靠善的能量推上去!有个人我从来没有见他动过恶念,虽然他在理上还靠我指点,却上得比我快得多,而我虽然理上明白,却被业力死死地拽着!

      当然,我们通常理解的”善”还在”有为”的层次。《地藏经》说,”起心动念,无不是业,无不是罪”,所以,”善”的真实义就是”不动”。”诸恶莫作,众善奉行”的意思大家都懂,我们平常也应该以此作为行为准则。然而,它的真实义却少有人懂。”诸恶”就是心念动个不停,也就是妄想不断。那么,我们世俗人一辈子妄想不断,难道都是”恶”人吗?而我要反问的是,谁的内心里没有一丁点”恶”?所以,不要大惊小怪,也正因为如此,我们才要修行,才要去恶从善!反过来,”众善”就是不妄动,也就是念念常在觉中,这就不多解释了。

      我们平常也喜欢说”不争”,但我们的”不争”最多只是让步,心里总还是有些不舒服的东西。而要真正的”不争”,就只有处于”不动”的境地。单从文字表象上看,上文的七个”善”描述的是世间精明能干且待人和善的大好人,实际上,所有的这些”善”说的都是”不动”地,都是道境。也只有这时候,才能真正地”无尤”,否则都是假象。

      特别补充:关于”业力”,学佛人几乎都将它挂在嘴上,实际上对”业力”的理解非常片面。比如我说”业力”就是佛力,”业力”就是”道”,是不是骇人听闻?所以,在以后的解析中,我将从不同角度反反复复地解说”业力”,如果谁把我所说的”业力”全都理解了,也就真正悟”道”了。

作者:山顶洞人