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    • 达摩祖师一心戒文

      一、于自性灵妙常住法中,不生断灭之见,名不杀生。

      二、于自性灵妙不可得法中,不生可得之念,名不偷盗。

      三、于自性灵妙无着法中,不生爱着之念,名不淫欲。

      四、于自性灵妙不可说法中,不说一字,名不妄语。

      五、于自性灵妙本来清净法中,不生无明,名不饮酒。

      六、于自性灵妙无过患法中,不说过罪,名不说过。

      七、于自性灵妙平等法中,不说自他,名不自赞毁他。

      八、于自性灵妙真如周遍法中,不生一相悭执,名不悭贪。

      九、于自性灵妙无我法中,不计实我,名不瞋恚。

      十、于自性灵妙一如法中,不起生佛二见,名不谤三宝。

      一心戒文,相传为达摩祖师所撰,可说是禅门中具体的戒条。其实这十条戒文「杀生、偷盗、淫欲、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭贪、瞋恚、毁谤三宝」等,即是菩萨戒中的十重戒,而以自性本净的方式来做演释。

      因自性本空,所以无罣碍处,故能灵妙,有碍就不灵不妙了。自性若有实质,则自心已被实质之物充满,如何还能容纳他物呢?因为自性非实有,所以才能无碍;若自性是没有,那没有就没有了,又怎么能产生种种功能运作呢?所以自性本空,是非空非有的空、是本具灵妙功能的空。

      也因为自性本身有能变之能,又有不变之体,故称灵妙,而具足万法为万法之源。此法是离常、断二边,是离非常,非断二边。离一切言说思量,而无生灭变易。

      所以这个常、非是常、是名为常,故假名为常住法。也是本来就在那里,本性如如,没啥可得不可得。不可得处,如何贪着,所以亦是无着法。无形无象,如何可说,所以是不可说法。从本以来清净无变易。过患是由空中的微细过患种子所发芽生出,而非空性本身能生过患,所以是无过患法。因取舍是外缘,非自心能取舍自心,如人不能自己举起自己般,所以无取舍,故说平等。因无自他二性,纯然打成一片,故说真如而能周遍。亦是无我执性,无他害我执性。故万即一、一即万,称万法一如也。

      《六祖坛经》有云:『「心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。不增不减自金刚,身去身来本三昧。」诚闻偈悔谢,乃呈一偈:五蕴幻身,幻何究竟?回趣真如,法还不净?师然之。复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大智根人。若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅盘,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。志诚再拜启师曰:如何是不立义?师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。』

      故而自性灵妙,本具戒体,本具八万四千庄严,所以我们当向何处持戒,以何为持呢?持者岂能自持,当向一心求去而戒自显也!

      《华严经》有云:『亡失菩提心,修诸善法,是名魔业。』而这胜义之菩提心,于无明障覆之心中,端赖世俗之行、愿菩提心而能显现。胜义虽本具如如,然非佛无以真实圆遍的了知。菩萨虽见,犹仅数分,难见全貌。故不受佛戒者,名天然外道!欲学佛道者,当于三宝所依前求受佛戒才是。

      兹附录《梵网经》菩萨戒之十重戒原文如下:

      『佛子谛听:若受佛戒者,国王,王子,百官,宰相,比丘,比丘尼,十八梵天,六欲天子,庶民,黄门,淫男,淫女,奴婢,八部鬼神,金刚神,畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受淂戒,皆名第一清净者。

      佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子。我亦如是诵;一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持。

      《杀戒》若佛子;若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀。杀因,杀缘,杀法,杀业。乃自一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。

      《盗戒》若佛子;自盗,教人盗,方便盗,咒盗。盗因,盗缘,盗法,盗业。乃至鬼神有主,劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗。而菩萨应生佛性,孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪。

      《淫戒》若佛子;自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因,淫缘,淫法,淫业。乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫。而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姐妹六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。

      《妄语戒》若佛子;自妄语,教人妄语。妄语因,妄语缘,妄语法,妄语业。乃至不见言见,见言不见,身心妄语,而菩萨常生正语,正见,亦生一切众生正语,正见。而反更起一切众生邪语,邪见,邪业者,是菩萨波罗夷罪。

      《酤酒戒》若佛子;自酤酒,教人酤酒。酤酒因,酤酒缘,酤酒法,酤酒业。一切酒不得酤,是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧;而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。

      《说四众过戒》若佛子;口自说出家,在家菩萨,比丘,比丘尼罪过,教人说罪过。罪过因,罪过缘,罪过法,罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人,说佛法中非法非律,常生慈心,教化是恶人辈,令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者,是菩萨波罗夷罪。

      《自赞毁他戒》若佛子;自赞毁他,亦教人自赞毁他。毁他因,毁他缘,毁他法,毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人,若自扬己德,隐他人好事,令他人受辱者,是菩萨波罗夷罪。

      《悭惜加毁戒》若佛子;自悭,教人悭。悭因,悭缘,悭法,悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心瞋心,乃至不施一钱,一针,一草;有求法者,不为说一句,一偈,一微尘许法,而反更骂辱者,是菩萨波罗夷罪。

      《瞋心不受悔戒》若佛子;自瞋,教人瞋。瞋因,瞋缘,瞋法,瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事,常生慈悲心,孝顺心。而反更于一切众生中,乃至于非众生中。以恶口骂辱,加以手打及以刀杖,意犹不息。前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。

      《谤三宝戒》若佛子;自谤三宝,教人谤三宝。谤因,谤缘,谤法,谤业。而菩萨见外道及余恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心。况口自谤,不生信心,孝顺心,而反更助恶人,邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。

      善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦失国王位转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果。一切皆失堕三恶道中。二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学当学已学。如是十戒应当学敬心奉持。』

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