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    • 千百亿化身是怎么修成的

      修炼化身需要俱备的条件

      我们常说佛菩萨有千百亿化身,当众生把佛菩萨的化身求来时,佛菩萨本身知不知道呢?我们要修到什么程度才会有化身?化身又是怎么修来的呢?

      例如观音菩萨,千处有求千处应。大家会问:那么多众生求菩萨,岂不是把菩萨累坏了?他怎么顾得过来呢?

      菩萨最初修行,也是先通过修四禅八定,然后证得三身、四智。三身中的其中一身,就是我们平常所说的“千百亿化身”。

      实际上佛菩萨在千百亿化身时,他本人是不知道的。因为他已经获得了自性化身。何为自性化身?

      我们用呼吸来比喻,每个人在正常呼吸时,是感觉不到呼吸的,这就叫自性通呼吸。当感觉到在呼吸时,呼吸已经不通畅了,这就叫有为呼吸。

      例如感冒了鼻塞,呼吸不通畅,这时就会感觉到呼吸的存在。而当一个人身体健康正常时,是感觉不到呼吸的。

      佛菩萨的化身犹如我们正常人的呼吸,当众生把佛菩萨的化身祈求来了以后,佛菩萨自身并不知道。

      当一位明师修得了化身,在众生祈求他时,他的化身来到众生面前,他自己也是不知道的。除非他想知道,否则他的化身出去帮助众生,他自己都不知道。

      许多明师开悟以后,并没有获得千百亿化身,仅是有几个化身而已。例如阿罗汉就仅有一两个化身。

      因为化身需要累劫累世的功德才能修成。

      我们现在这个肉身叫做“业报身”。何为“业报身”?就是我们的业障还没有消完,必须回到娑婆世界,以这个世界的人类形体存在来受报。

      当这一阶段的业力结束后,才不需要这个肉身。无论善业还是恶业,总之,有业存在才会有肉身。地球有一股强大的吸引力,把我们的业报身紧紧地吸在这个娑婆世界,让我们无法超越。

      因此古印度有一种特殊的修行方式,瑜伽士们会坐在树上或者房顶上打坐修炼,这样离地球的距离远一些,可减轻地球对身体的引力。

      因为修行就是要让我们内在灵性的力量冲出这个躯壳。一个凡夫的能量是往下走的。

      只有修行很高的人,他生理的能量才会从下往上升,地球对他的引力才会弱一些。

      想让生理的能量往上升,需要通过一些特殊的训练。这就不仅需要你信佛,更需要你学佛修炼。

      有些修行人一辈子都无法扭转这股力量,因此他灵性的力量也无法上升。

      当我们通过某种特殊的修行方法突破第一层(肉身)后,才能进入灵性的修行。

      严格来说,这时候还谈不上灵性的修行,仅是第二层修行的开始而已,离化身还远得很。大家现在连第一层肉身的修炼都突破不了,又怎么可能进入第二层的修炼呢?

      即便超越了第一层,进入了第二层身体,距“本来面目”也还很遥远。还要突破第二层、第三层……直至第八层,一层比一层更困难。

      实际上远不止八层,但是超过了第八层,就很难再用语言描述了。所以,佛祖只讲到第八层就不再往下讲了。

      当一个人突破了第七层、第八层,已经证得了无师智,这时候不需要听他人讲,自己就知道如何继续往前修了。

      八个意识层次犹如八层坚固的铜墙铁壁,就算你突破了第一层,看到了第二层,也未必能进入第二层。

      即便进入了第二层,也未必能走出第二层。只有你走出第二层,才能见到了第三层,但又未必能进入第三层……每修一层都是如此。

      别说你走不进去,就是走进去了,也走不出来。有的人走出来了,又只能处在两层之间,没有能力再进入上一层。

      每突破一层,身心都必须有一个大的转变,否则根本无法进入上一层。

      千百亿化身是怎么修成的

      处于前六层意识体的不同状态

      第一层就是我们所说的肉身,肉身也是一个意识层体。因为我们在娑婆世界,所以,它必须是以一个有形有相的形体存在。

      而第二个意识层体不是肉身,它对应的是另外一个时空世界,所以,无法在这个娑婆世界存在。

      有的人打坐时感觉到有另外一个自己的身体出去了;有的人亲眼见到自己的另一个身体出现在面前,看着自己打坐;也有的人晚上做梦,看到自己的身体躺在床上。

      实际上这时候出去的身体,就是第二层意识体,是由妄想生出来的,绝对不是我们的本来面目,更不是我们的化身。

      当身心修到一定程度,与第二层的意识体相应以后,动一个念头,就会产生一个所谓的化身。但它并不是真正的化身,还是由妄想而产生的。

      通常做梦时出去游玩,以及出去扰乱别人的,都是第二层身体。它是一个透明体,大小相当于肉体的2/3。

      过去许多道家的修行人修到此时,以为这是非常高的境界,实际上仍是一个凡夫俗子。

      当修到禅定功夫更深入一些,走出第二层,马上可以看到第三个意识层体。但还未进入第三层,仅是看到而已。

      第三层体比第二层体更虚无飘渺,更薄,更透明,更无法捕捉和把握。就像虚空中的云雾,聚不拢,留不住。他与第四、五、六层几乎没有间距,但要想进入第四、五、六层非常困难。

      过去许多坐禅的人处于这种状态时,几乎一辈子都走不出来。他们眼前看到的,像一层薄薄的雾纱,既像雾又像白纱,所以叫“白纱帐”,看得见,但看不清,更难走出来。

      如果你有幸,通过明师指点,就能一下突破三至六层。

      进入第六层后,你会误以为大功告成、证得圣果了,实际上这还是第六意识的妄想。但这时候的妄想足以让你实现妄想中的理想。

      例如你进入第六意识层体以后,想去北京,北京就会出现你的化身。有人念你的名号,你的化身也会出现。但你的肉身未必知道,这时候别人会把你当作活佛来供奉。

      在这个层次里,唯一可以鉴别自己的一点,就是体察自己是否有执著心、分别心。悲心、慧心是否出现。

      实际上,处于第六层身体时,分别心非常强烈。一旦走出第六层,在见到第七层身体的阶段,身心会有一个明显的反应,就是“我执”特别大。

      这种我执有时会表现在一个善的极端,有时又会表现在一个恶的极端。但是,对于一个学佛的人来说,往往会误以为自己所做的一切都是善的。

      也有好多学佛的人,虽然在功夫上未修到这个阶段,但在心态上也会出现这种状态。也就是学佛以后,总想弘扬佛法,普度众生,想让身边的人也跟他一起学佛。

      他觉得佛法是世间上最珍贵的东西,自己学了很受益,所以拼命地拉别人来学佛。而且他对善恶是非分得很清楚,心里容纳不下半点不愉快的事。

      通常这时候,别人说的话他根本听不进去。因为他明白了很多道理,常人辩论不过他。许多人会把他当作成就的人,他自己也会误以为自己真的大彻大悟了。

      如果他的见地通透,就会知道这时候还没有入道。因为这时候,白天他还能尽量控制自己不分别是非善恶,一旦晚上做梦,分别是非善恶的习气会表现得淋漓尽致。

      尤其是进入第七层身体后,执著心更重,而自己并不知道。还以为自己是真理的捍卫者,是真理的代表,是为真理而献身。实际上是一种严重的我执体现。

      就像许多刚学佛的人,弘扬佛法、普度众生的心非常强烈。他们误以为自己的悲心产生了,实际上是我执的体现,连他们自己都没有觉察到。

      当突破了第七层身体,你的分别、执著,以及无始以来的种种习气才逐渐消除,灵性的力量才逐渐显现,这时候才勉强称得上是一个圣人。

      在这种状态中,如果命终了,来世做人绝对有把握。相反,在前六层身体的状态里,命终后有可能会做异类、傍生。也就是说,未进入第七层身体之前,来世做人根本没有把握。

      祖师讲过,如果一个修行人真的证得了平等心,不仅白天不会执著善恶是非,晚上梦境中也不会执著、停留在善恶是非上。

      因为凡是出现的,都该出现;凡是存在的,都该存在。对于圣人而言,没有什么应该存在,也没有什么不应该存在。只要是存在的,就有它存在的价值,只看我们能否发现。

      就像我们通常认为毒药是不能吃的,但对于某些疾病来说,就需要这味药,它的毒性就是它的作用,就是它的价值所在。

      千百亿化身是怎么修成的

      已超越了第七层的圣人境界

      那么,如何突破第七层身体呢?这时候任何方法都用不上,用方法只会与道相违背。你越努力,与道抗衡的力量越大。

      因为在修第七层身体时,是一种完全自性的无为。也就是说在修前六层身体时,都可以用一些方法逐渐突破。而进入第七层身体后,已不是用方法可以突破的了。

      到了此时,只有每天忘我地做事,忘我地修行,也就是用一种空无的心态对待一切,才能进入第七层身体,乃至从第七层身体里走出来。

      我们通常说的人“死”了,实际上是第一层身体(肉体)死了。第二层并没有死,也没有受到任何损伤,更不用说第三、第四层了。

      古时候有一种巫术可以把一个人的灵性杀死,说是不让他投胎。实际上这种巫术所杀的并不是真正的灵魂,而是第二层身体,它根本无法触及第三、四、五层。

      意识层次的突破犹如剥玉米棒子,剥了一层又一层,一直剥到第七层、第八层,还可以继续往里剥。

      但往往进入第二、第三层后,给人的感觉是“迟钝”。因为此时他已超越了头脑,进入了深层的意识,六根对六尘失去了灵敏度。

      见到了第七层身体,这时候感觉就像见到了一堵墙。当你进入这堵墙时,与见到它的感受是不一样的。一旦从这堵墙里走出来,感受又不一样。

      走进第七层墙的人,只停留在自己内心清净的境界里,对世间事物会表现得漠不关心。通常在罗汉的果位上,这方面会表现得比较明显。

      实际上进入第七层墙时,还没有达到罗汉的等级。严格来说,只是接近圣人的品质。继续修下去,生生世世的业习才逐渐消失,圣人的品质才随之逐渐显现。

      通常大家会问圣人的品质是什么。实际上圣人的品质,凡夫根本无法想象,把它理解成慈悲是错的,理解成凶恶也是错的。

      因为他已经超越了二分性,不停留在善恶、是非、凡圣上。他的品质是根据众生的需要而显现、而产生作用的。

      如果有一个固定的形象或模式,就无法根据外境的需要而起用。可是我们往往喜欢根据自己的想象,把圣人纳入某一类。

      你们是否听过临济禅师的故事?临济祖师是一个大开悟的圣人。有一天他身边的弟子因“修行人能不能吃肉”的问题发生了激烈的争论。

      一派说修行人能吃肉。因为现在大业未成,为了修道,必须保全好身体,方能更好地用功。另一派说修行人死都不能吃肉,并引用《楞严经》作依据。

      正当两派弟子辩得不可开交时,一只猫正好从临济祖师面前走过,他顺手拿起香板砍在猫的脖子上,只听“咔喳”一声,这只猫顿时身首分家。

      两边的弟子不知道是什么原因,吓得都不敢吭声。有没有人能回答这个问题?你们内心的答案就是你们现在等级的证明。这样的例子很多,我们还可以再举两个:

      有一位禅师开悟以后,与一位盲人姑娘结了婚。众人不解,说:“你是一位大师,就是要结婚,也应该找个健全的姑娘,为什么要找个盲眼的姑娘呢?”禅师说:“我喜欢这个人,所以这样做,关你屁事!”

      按常人的想法:你是一位大修行人,已经超越了儿女之情,为什么反而去结婚呢?

      另一位禅师的故事是:他碰到一个不讲理的将军。这个将军在攻打一座城市时滥杀无辜,逢人便杀,老禅师便去制止。

      将军觉得这个和尚挺有意思:人家见了我跑都来不及,你还来劝我不要杀人。于是便对禅师说:“听说你们和尚都是吃斋的,如果你敢在我面前吃肉,我就不杀人。”

      这位禅师他毫不犹豫拿起肉便吃,还从将军刚杀死的人身上割下一块肉来吃。将军非常佩服他,崇敬他,向他鞠躬、作揖,并马上撤兵,不再屠杀这个城市的老百姓。

      通过上面三个例子,你们是否悟到了一些道理?修行人啊,千万别让“帽子”套住了!

      人家说你善,你就不敢不善;人家说你恶,你就不愿做一点善;人家说你是个修行人,你就不敢做不像修行人做的事。

      只要你喜欢任何一顶帽子,别人都会戴你头上。但是一个真修行人,哪顶帽子都不会喜欢。

      超越了第七层的人,就达到了这三个例子中所说的境界:不会拘限在任何事物现象或概念上,任何人都抓不到他的因果。

      例如这个禅师已超越了儿女之情,他偏做儿女之情的事让你看。你说他还没超越,他偏不要儿女之情;你说他贪财,他就不会要财;你说他不贪财,他偏要财。

      他不会因为大家说他如何,他就如何。总之,他不会让你执著于表象而给他下定论。既然我们明白了这个道理,以后在评价某位成就者时,既不要说他善,也不要说他恶。

      但是对他而言,别人说他善或恶,他都不会因为别人的评价而改变自己的悟境。

      而处在第六层墙里时,心量有时大得可以包容虚空、宇宙,什么事都敢做,都不怕。可是当这股力量流向另一个极端时,又做什么事都害怕。因为这时候还没有超越身心的框框。

      一旦走出第六层墙,进入第七层墙时,任何框框都没有了。无论你给他设什么框框都没有用。就如同他游到了岸上,与海水永远分离了,海水再也沾不到他了。

      你们是否记得我第一本书里写的“佛祖罗汉我杀尽,慈悲观音亦未留”?如果你们不懂这两句话的意思,可以结合今晚我讲的几个故事去理解。

      我曾经认识一位老禅师,为了保持自己的名节,二十年来光吃白饭,不吃菜,也不吃油盐。他并不是不能吃油盐,而是因为大家都说他是个老修行,他听大家说多了,也就自然而然地接受了这个说法。

      所以到任何地方都只吃白饭,不吃油盐,总是说:“你看,你们吃这么好的油盐,身体还不如我好。”实际上他这也是一种我执。

      就像有的人夜不倒单,一旦传出去,他就要维护这个形象,晚上睏得不行,甚至心里非常想躺下睡觉,但又怕被人看到。怎么办呢?就靠着墙睡,不躺下。你说这又何苦呢?

      修行人最重要的是要时刻检查自己的心态,保持觉照。

      当超越了第七层墙,这时的境界就像《心经》讲的“无智亦无得”,不仅没有无明,连生老病死也没有了。

      大家不要听到“没有生老病死”,就不修了。以我们目前的境界,仍然是有生老病死的。

      但对于一个成就的人、超越的人来说,的确什么都不存在了。如果还有存在,还停留在存在上,说明还没有超越。

      千百亿化身是怎么修成的

      修炼并突破第一层肉身的秘诀

      这两堂课只简单把七层“墙”的状态和概念讲了一遍,那怎么超越这七层墙呢?也就是说怎么修炼呢?今天我先讲怎么修炼第一层墙。

      要穿越第一层墙,首先要明白何为“第一层墙”,肉身就是第一层墙。如何穿越肉身呢?

      说得再通俗一点,我们如何才能冲出身体这个躯壳,到另外一个时空去游玩呢?

      大家都知道肉身是“四大假合”之体,是因缘和合之物,当因缘具足以后又会分裂。所以,我们要在肉身还未分裂之前,先抛弃它。

      身心是一体无法分离的。这里所讲的“身”,不是指有血有肉的身体,而是指另外一层身体。在我们的心灵里,早已形成一套完整、齐备、装置圆满的程序。

      我们常讲的“心想事成”,这句话是真实不虚的。当你进入第七层墙以后,想什么就会有什么。

      我们现在还在第一层墙的外面。虽然所想的还成不了,但如果用心去想了,例如想:我要超越第一层身体。这个信息就会通过第一层墙的渗透力,逐渐转达给第二、第三,乃至第七层墙。

      当第七层接到信息,审阅、批改之后,就会做出决定,并把这个信息按原路送回,反馈给第一层。从此,第一层与第七层之间就形成了一根无形的联络线,每时每刻都相通。

      只是这时候由于你身心粗糙,感受不到这根无形的线的存在。既然感受不到,就不必去感受它。可以先通过一个方法走近第一层墙,乃至进入第一层墙,再走出第一层墙。

      平时,无论是在禅定中,工作中,还是在走路,都必须要有这样一个念头存在心里:身体是一个千窗百孔、上下左右都畅通的海绵体,而不是一个实实在在、密不透风的金刚体。

      既然它上下、左右、内外都畅通,自然与周围的万事万物是一体的。既然与万事万物一体,你这个个体也就不存在了。如果还有一个身体存在,万事万物就是你的身体。

      现在你们最好配合我所讲的,在心中保持这样一个念头:我的肉体像莲花一样开放了,开得无边无际,与周围的山河大地、树木、房屋融为一体,我的个体消失了,只有一个清醒的觉知独立于虚空之中,可以看透十方……

      如果大家能将这个状态保持三到五分钟,就能感受到脱离身心以后的“那个东西”(说似一物即不中),是多么的自由!

      这种感觉如果你能捕捉到一次,就有了这样的记忆。以后还会顺着这个记忆再捕捉到第二次,乃至第三、第四次……。

      一旦形成了习惯性的记忆,随时随地动个念头,你的个体(即肉体)刹那间就消失在山河大地中。

      你走动,在你的知觉里,你能清醒地感觉到山河大地在走动;山河大地的水在流动,就如同你身体里的血液在流动;山上的石头就如同你的骨头;地上的土就如同你的肉;山上的树木、草丛就如同你的毛发。

      这时候,无论睁眼闭眼,你都会感觉到自己的肉体不存在了。身体犹如一朵莲花,突然,莲花开了,莲花苞里包了一个莲台,莲台飞到虚空中去了。

      只要你有这个念头,就已经给它下达了指令,这个指令永远都不会消失。

      如果大家经常这样训练自己,突然有一天,而且是在大白天,在任何一个场合,可能都会出现这样一种境界:比如你在吃饭,或者在卫生间,或者在睡觉,或者在骑自行车,或者在走路……突然在你的头顶上,或者在你的前后,或者在你的左右,出现了另外一个自己。

      如果出现了这种情况,你还是要继续按这个方法修下去,不要和你面前出现的那个你交流,不要停留在他上面。

      如果你和他交流,和他打成一片,就表示你忘掉了修行。他之所以会出现,是因为借助你的修行。如果你执著他的出现而放弃修行,过不了多久,他也会消失。

      因为如果你不修行,他根本不会出现。所以,如果你想抓住他,想长期与他真正融为一体,唯一的办法就是继续修下去。它将会不停地出现,而且随时都可能出现。

      (问:师父,您讲的走近第一层,进入第一层,再走出第一层,弟子不太明白……)是我没讲清楚。

      应该说最初先把我们所有的杂念收回来(走近第一层),放在我们的身体上(进入第一层),然后集中一念,走出肉身(走出第一层)。

      实际上在走出肉身的同时,就见到了第二层身体。

      我曾作了个比喻:就像剥玉米棒子的皮一样,你的手只能先从外面拿回来(走近第一层),握住玉米棒子(走进第一层),把第一层皮剥掉(走出第一层),然后才能看到第二层皮,再把第二层皮剥掉,又看到了第三层……

      也就是说我们要先把分散在四面八方的杂念收回来,靠近身体,然后走进身体,再走出身体。

      因为身体是第一层皮,先走进第一层,再走出第一层,才能见到第二层。这个比喻不知大家是否听懂了?没有听懂一定要问,听到的东西一定要把它消化掉。

      平时我们就要把眼、耳、鼻、舌、身、意,全部集中在所做的事情上。吃饭的时候,六根全部集中在吃饭上;讨论佛法的时候,六根全部集中在这个山洞里讨论佛法。

      不要一会跑到斋堂去,一会跑到寮房去……这就叫打妄想或者走神了,你们北方话叫什么“溜号”了?

      正因为我们具备这种“溜号”的力量,所以修炼化身就是建立在它的基础上。

      平时“溜号”的时候,你们自己知不知道?(答:不知道)正因为“不知道”,所以你的化身出去了,你自己也不知道。

      但通过修炼达到一定高度,“溜号”的时候你就会知道,就可以达到:想知道你的化身是否出去了,就可以知道。

      今天就讲这么多,留点时间和空间给你们先消化一下,有不懂的可以问。

      千百亿化身是怎么修成的

      千百亿化身是怎么修成的
      千百亿化身是怎么修成的
      千百亿化身是怎么修成的

      现场提问开示

      【问:师父,修到第二层意识体的“我”出现,这个“我”有没有个性?】

      刚开始,你会感觉到你的想法与他的不一样,好像有些格格不入。甚至你想让他听你的,他又想让你听他的。这是最初的反应,这种情况的出现,只是见到了第二层墙。

      当继续深入下去,进入第二层墙的时候,你会发觉你们两个原本就是一个,就是一体。这时候的身体就不像刚才所讲的那样,你是你,他是他了。

      【问:第二个“我”是不是本来面目?】

      第二个“我”不是本来面目,但他没有离开本来面目,他和本来面目是一体的。

      我们这个肉身也是本来面目,它和本来面目也是一体的。但我不能这样讲,这样一讲,你们就执著它了。

      所以祖师大德出于慈悲,就讲这个肉体是个假体、躯壳、臭皮囊,我们的本来面目将来要冲出去,离开这个躯壳。

      我们听了,心里就会存一个念头:将来要出去。当我们有了这个念头,将来就容易从头顶上出去,放下这个躯壳。

      如果我讲了“这个肉体就是本来面目”。你内心就不会存一个“这是个躯壳,我要出去,我可以出去”的概念。祖师爷们用的是一种巧妙的、我们又不知道的导引方法。

      学佛的人都知道身体是个四大假合的假壳子。正因为知道它是个假壳子,从闻到佛法开始,我们就根深蒂固地认为:这是个假壳子,总有一天要冲出去,把它扔下。

      等开悟了,你才知道:原来这个假壳子就是本来面目,本来面目就是假壳子,还往哪里冲呢?(切记,这是证悟后的境界)。

      在你没证悟前必须要有这样一个概念的认知,否则不会真正明白。

      【问:师父,如何观想莲台飞到虚空去?】

      想像着你的头就是一个莲花苞,莲花开了,一个东西从中飞出去了。你的脖子和脊柱是莲花杆,整个身体就是一支莲花,其他一切都不存在了。

      你走路,就是一支莲花在走路;睡觉,就是一支莲花倒下了;打坐,就是一支莲花竖在这里。

      这种状态一旦固定下来,临终就可以到极乐世界。打坐时,一不留神就出去与另外一个时空的力量相应了。

      如果你的定力不够,出去的力量不足,临终往生西方的可能性就不是很大。

      【问:有个同修在未出家之前就已经开始修行,他的师父给他传了大圆满的加行法,他一打坐、一入定,就看见五颜六色,整个宇宙都是银白色的。腾空之后,从空中往地球上看,刚开始能看到五米远,然后成倍地增长。到最后他感觉自己坐在一朵大莲花上,到了一个无边无际的地方。从那以后他就不敢再修了,因为离师父太远了,没有人指导。】

      他这是没有见地,所以很难修上去、很难进步。这些本来是属于修行的正常反应,他师父在给他传法时,就应该告诉他会有这些反应。

      【问:那他再朝这个方向继续修,行吗?他看到的莲花是妄想,还是真实的呢?】

      可以继续修。是妄想。妄想也是心力所致,心力不专注,妄想也想不出来。

      现在让你们在心里妄想一个万行的形象,百分之九十的人都妄想不出来。为什么妄想不出来呢?

      你们的心力不集中,魂魄不健全。多数人都只有三四分的魂魄在身体里面,六七分都跑掉了,所以观想什么都观想不出来。

      能有九分以上的魂魄在身体里面,也就是有九成的精气神在身体里面,你观想什么,顷刻间就会出现。尽管那是妄想,但它是心力专注的证明。

      心力不集中、不专注,什么都妄想不出来。一个高度专注的人想什么,他心灵的画面上顷刻间就勾画出什么。

      为什么我们勾画不出来,无法形象思维呢?因为不专注。专注的人都善于形象思维。

      尽管这是妄想,但也是修行相当高的境界。只有达到这个境界才能想什么,心灵的境界和画面上就出现什么。

      与道相比,这叫作妄想,叫作邪知邪见。但是与俗人相比,这已经非常了不起了。

      就像写毛笔字一样,一个会写字、魂魄健全、心力高度集中的人,还未动笔就已经想好了怎么写,要写的字已经在他脑海中呈现了。而一个心力不专注的人,写完前一笔才想到后一笔。

      高智商的人、成功的人,做任何事情都是“意在事先”。

      观想本身就是帮你对治妄念的方法,通过观想明师的形象、佛菩萨的形象,让你的心念变得集中。

      太散乱的人用这种方法不行,可以随息。随息还不行就数息,从1数到10,然后再从头开始数,就这样慢慢地改变方式。

      当你能通过数息而不打妄想时,就可以开始形象思维了。当你能用形象思维把一个画面清晰地勾画出来时,形象思维也可以放下,不再需要了。

      所有这些方法都是祖师们看到众生无法入道,针对各种状态而创立的法门。

      例如有的人一上座就打瞌睡,我就给他设立一个方法,不让他坐,让他蹲马步。我就不相信他蹲马步还会像鸡啄米似地点头打瞌睡!可能有一天他就是蹲马步入定的。

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