• 注册
    • 查看作者
    • 百丈怀海禅师|菩提之道,不可图度

      灵光独耀。迥脱根尘。

      体露真常。不拘文字。
      心性无染。本自圆成。
      但离妄缘。即如如佛。

      ——百丈怀海禅师

      来源《指月录》 

      夫语须辨缁素,须识总别,语须识了义不了义教语。了义教辨清,不了义教辨浊。说秽法边垢拣凡,说净法边垢拣圣。从九部教说向前,众生无眼须假人雕琢,若于聋俗人前说,直须教渠出家持戒,修禅学慧。若是过量俗人,亦不得向伊与么说,如维摩诘、傅大士等类。

      若于沙门前,说他沙门,已受白四羯磨讫,具足全是戒定慧力,更向他与么说,名非时语,说不应时,亦名绮语。若是沙门,须说净法边垢,须说离有无等法,离一切修证,亦离于离。若于沙门中,剥除习染,沙门除贪嗔病不去,亦名聋俗,亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧,他歇得贪嗔病去尽,依住无贪将为是,是无色界,是障佛光明,是出佛身血,亦须教渠修禅学慧,须辨清浊语。

      浊法者,贪嗔爱取等多名也。清法者,菩提涅槃解脱等多名也。只如今鉴觉,但于清浊两流凡圣等法,色声香味触法,世间出世间法,都不得有纤毫爱取。既不爱取,依住不爱取,将为是,是初善,是住调伏心,是声闻人,是恋筏不舍人,是二乘道,是禅那果。既不爱取,亦不依住不爱取,是中善,是半字教,犹是无色界,免堕二乘道,免堕魔民道,犹是禅那病,是菩萨缚。既不依住不爱取,亦不作不依住知解,是后善,是满字教,免堕无色界,免堕禅那病,免堕菩萨乘,免堕魔王位,为智障、地障、行障。故见自己佛性,如夜见色。

      如云:佛地断二愚,一微细所知愚,二极微细所知愚。故云有大智人,破尘出经卷,若透得三句过,不被三段管,教家举喻如鹿三跳出网,唤作廛外佛,无物拘系得渠,是属然灯后佛,是最上乘,是上上智,是佛道上立,此人是佛,有佛性,是导师,是使得无所碍风,是无碍慧。于后能使得因果福智自由,是作车运载因果,处于生不被生之所留,处于死不被死之所碍。处于五阴如门开不被五阴碍,去住自由,出入无难。若能与么,不论阶梯胜劣,乃至蚁子之身。但能与么?尽是净妙国土,不可思议,此犹是解缚语,彼自无疮,勿伤之也。佛疮菩萨等疮,但说有无等法,尽是伤也。

      有无管一切法,十地是浊流河,众作清流说,竖清相说浊过患,向前十大弟子,舍利弗、富楼那、正信阿难、邪信善星等,个个有榜样,个个有则候,一一被导师说破,不是四禅八定、阿罗汉等住定八万劫,他是依执所行,被净法酒醉,故声闻人闻佛法,不能发无上道心,所以断善根人无佛性。

      教云:唤作解脱深坑,可畏之处,一念心退,堕地狱犹如箭射,亦不得一向说退,亦不得一向说不退,只如文殊观音势至等,却来须陁洹地,同类诱引,不得言他退,当与么时,只唤作须陁洹人。只如今鉴觉,但不被一切有无诸法管透三句,及一切逆顺境得过,闻百千万亿佛出世间,如不闻相似,亦不依住不闻,亦不作不依住知解。说他这个人退不得,量数管他不着,是佛常住世间,而不染世法。说佛转法轮退,亦是谤佛法僧,说佛不转法轮不退,亦是谤佛法僧。

      肇公云:菩提之道,不可图度,高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测。语也垛生招箭,言鉴觉犹不是,从浊辨清,许说如今鉴觉是,除鉴觉外别有,尽是魔说。若守住如今鉴觉,亦同魔说,亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛,是尺寸语,是图度语,似野干鸣,犹属黐胶门,本来不认自知自觉是自己佛,向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉,作药治个向外驰求病,既不向外驰求,病瘥须除药。若执住自知自觉,是禅那病,是彻底声闻,如水成冰,全冰是水,救渴难望,亦云必死之病,世医拱手。

      无始不是佛,莫作佛解,佛是众生边药,无病不要吃药。药病俱消,喻如清水。佛是甘草和水,亦如蜜和水,极是甘美。若同清水边数,则不着不是无,是本有,亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨,唤作示珠人,从来不是个物。不用知渠解渠,不用是渠非渠,但割断两头句,割断有句不有句,割断无句不无句,两头迹不现,两头捉汝不着量数管汝不得。不是欠少,不是具足,非凡非圣,非明非暗,不是有知,不是无知,不是系缚,不是解脱,不是一切名目,何以不是实语?

      若为雕琢虚空,作得佛相貌,若为说道虚空,是青黄赤白作得。如云法无有比,无可喻故,法身无为,不堕诸数。故云圣体无名,不可说,如实理,空门难凑。喻如大末虫,处处能泊,惟不能泊于火焰之上。众生心亦尔,处处能缘,惟不能缘于般若之上。

      参善知识,求觅一知一解,是善知识魔生语见故。若发四弘誓愿,愿度一切众生尽,然后我始成佛,是菩萨发智魔誓愿,不相舍故。若持斋戒修禅学慧,是有漏善根,纵然坐道场,示现成等正觉,度恒沙数人尽,证辟支佛果,是善根魔,起贪着故。若于诸法,都无贪染,神理独存,住甚深禅定,更不升进,是三昧魔久耽玩故。至上涅槃,离欲寂静,是魔业,若智慧脱若干魔网不去,纵解百本韦陁经,尽是地狱滓,若觅如佛相似,无有是处。

      如今闻说不着一切善恶有无等法,即为堕空,不知弃本逐末,却是堕空也。求佛求菩提,及一切有无等法,是弃本逐末。只如今粗食助命,补破遮寒,渴则掬水吃余外,但是一切有无等法都无纤毫系念,此人渐有轻明分,善知识不执有,不执无,脱得十句魔语?
      师语录中又云:“ 秖如今但无十句浊心贪心爱心染心嗔心执心住心依心着心取心恋心,但是一句各有三句,个个透过三句外,但是一切照用任听纵横,但是一切举动施为语默啼笑,尽是佛慧。未审十句浊心,即十句魔语否?要当不外此意。”
      出语不系缚人,所有言说不自称师,说如谷响,言满天下无口过,堪依止。

      若道我能说能解,说我是和尚,汝是弟子,者个同于魔说。无端说道,目击道存,是佛不是佛,是菩提、涅盘、解脱等,无端说一知一解,见举一手竖一指,云是禅是道,者个语系缚人。未有住时,只是重增比丘绳索,纵然不说,亦有口过。宁作心师,不师于心,不了义教,有人天师。有导师,了义教中,不为人天师,不师于法,未能依得玄鉴,且依得了义教,犹有相亲分。若是不了义教,只合聋俗人前说。只如今但不依住一切有无诸法,亦不住无依住,亦不作不依住知解,是名大善知识。亦云惟佛一人是大善知识,为无两人,余者尽名外道,亦名魔说。

      如今只是说破两头句,一切有无境法但莫贪染,及解缚之事无别语句教人,若道别有语句教人,别有法与人者,此名外道,亦名魔说。须识了义教不了义教语,须识遮语不遮语,须识生死语,须识药病语,须识逆顺喻语,须识总别语。说道修行得佛,有修有证,是心是佛,即心即佛,是佛说,是不了义教语,是不遮语,是总语,是升合担语,是拣秽法边语,是顺喻语,是死语,是凡夫前语。

      不许修行得佛,无修无证,非心非佛,亦是佛说,是了义教语,是遮语,是别语,是百石担语,是三乘教外语,是逆喻语,是拣净法边语,是生语,是地位人前语。从须陁洹向上,直至十地,但有语句,尽属法尘垢;但有语句,尽属烦恼边收;但有语句,尽属不了义教。了义教是持,不了义教是犯,佛地无持犯,了义、不了义教尽不许也。

      从苗辨地,从浊辨清,只如今鉴觉,若从清边数鉴觉亦不是清,不鉴觉亦不是
      此处有脱误
      清亦不是,不清亦不是,圣亦不是,不圣亦不是。见水浊说水浊过患,水若清都无可说,说却浊他水。若有无问之问,亦有无说之说。佛不为佛说法,平等真如法界,无佛不度众生,佛不住佛,名真福田。

      须辨主客语,贪染一切有无境法,被一切有无境惑乱,自心是魔王,照用属魔民。只如今鉴觉,但不依住一切有无诸法,世间出世间法亦不作不住知解,亦不依住无知解,自心是佛,照用属菩萨。心心
      应衍
      是主宰,照用属客尘,如波说水,照万象以无功。若能寂照,不自玄旨,自然贯串于古今。如云:神无照功,至功常存,能一切处为导师,众生性识,他为未曾踏佛阶梯,是黐胶性,多时黏着有无诸法。乍吃玄旨药不得,乍闻格外语他信不及。

      所以菩提树下,四十九日,默然思惟。智慧冥朦,难说无可比喻。说众生有佛性,亦谤佛法僧;说众生无佛性,亦谤佛法僧。若言有佛性,名执着谤;若言无佛性,名虚妄谤。如云说佛性有,则增益谤;说佛性无,则损减谤。说佛性亦有亦无,则相违谤。说佛性非有非无,则戏论谤。始欲不说,众生无解脱之期;始欲说之,众生又随语生解,益少损多。

      故云,我宁不说法,疾入于涅盘。向后返寻过去诸佛,皆说三乘法,向后假偈说假立名字,本不是佛,向渠说是佛;本不是菩提,向渠说是菩提、涅盘、解脱等。知渠担百石担不起,且与渠一升一合担。知渠难信了义教,且与渠说不了义教。且得善法流行,亦胜于恶法。善果限满,恶果便到,得佛则有众生到,得涅盘则有生死到,得明则有暗到,但是有漏因果翻覆,无有不相酬献者。若欲免见翻覆之事,但割断两头句,量数管不着,不佛不众生,不亲不疏,不高不下,不平不等,不去不来。但不着文字,隔渠两头,捉汝不得,免苦乐相形,免明暗相酬,实理真实,亦不真实,虚妄亦不虚妄,不是量数物,喻如虚空,不可修治。若心有少许作解,即被量数管着,亦如卦兆,被金木水火土管;亦如黐胶,五处俱黏魔王捉得自在还家。

      夫教语皆三句相连,初中后善,初直须教渠发善心,中破善心,后始名好善,菩萨即非菩萨,是名菩萨,法非法非非法,总与么也。若只说一句,令众生入地狱。若三句一时说,渠自入地狱。不干教主事,说到如今鉴觉,是自己佛,是初善,不守住如今鉴觉,是中善,亦不作不守住知解,是后善,如前属然灯后佛,只是不凡亦不圣,莫错说佛非凡非圣。此土初祖云:无能无圣为佛圣。若言佛圣者,亦非九品精灵龙畜等类,及释梵已来,皆能通变上品精灵,亦知古今百劫时事,岂得是佛?如阿修罗王,身极长大,敌两倍须弥山,与帝释战时,知力不如,领百万兵众入藕丝孔里藏,通变辩才不少,他且不是佛教语节级奢缓,升降不同。未悟未解,唤作贪嗔,悟了唤作佛慧。故云:不异旧时人,只异旧时行履处。

    • 0
    • 0
    • 0
    • 2
    • 请登录之后再进行评论

      登录

      功德无量

    • 到底部
    • 实时动态
    • 发表内容