曾国藩名言

 

 

 

　　○小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。

　　○衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

　　○人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

　　○凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

　　○将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

　　○人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？

　　○两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。

　　○君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。

　　○君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。

　　○水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

　　○倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

　　○好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

　　○人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

　　○务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

　　○以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

　　○仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

　　○以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余；强暴奸诈者，祸之始。

　　○人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

　　○溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

　　○食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

　　○语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

　　○宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

　　○女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

　　○为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

　　○人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

　　○事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

　　○高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

　　○作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

　　○好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

　　○遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

　　○恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

　　○人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

　　○非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

　　○处事速不如思，便不如当，用意不如平心。（这段话的意思是：处理事情迅速，不如三思而后行；善巧方便，不如时机恰当；意气用事，不如心平气和。）

　　○人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

　　○人有过，喜谈之，存一恕心者少；己有过，恶闻之，漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公；以责人之心责己，是谓大勇。

　　○任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

　　○善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

　　○吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

　　○处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

　　○遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

　　○优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

　　○有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

　　○凡天下事，虑之贵详，行之贵力，谋之贵众，断之贵独。

　　○凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

　　○人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

　　○得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

　　○行事常思退一步。

　　○处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

　　○见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

　　○久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

　　○贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

　　○静坐自我妄为，读书即是立德。

　　○可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

　　○定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

　　○久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

　　○做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

　　○世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大；易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

　　○恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

　　○觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

　　○事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

　　○才下手便想到究竟处。

　　○小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

　　○既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

　　○委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

　　○天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

　　○处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

　　○规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

　　○见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

　　○精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

　　○毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

　　○事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

　　○人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

　　○君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

　　○有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

　　○勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

　　○嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

　　○阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

　　○轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

　　○术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

　　○处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

　　○处有事当无事，处大事当如小事。

　　○名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

　　○大柔非柔，至刚无刚。

　　○侍亲以得欢为本。

　　○家庭三致详：孝致祥，勤致详，恕致详。

　　○勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

　　○人德八本：习勤、崇俭、谦谨、敬恕、毋贪、去私、专一、有恒。

　　○以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

　　○好汉打脱牙，和血吞。

　　○霹雳手段，方先菩萨心肠。

　　○仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。

　　○先静之，再思之，五六分把握即做之。

　　○天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。

　　○勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

　　○士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

　　○吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。

　　○夫士处世，无为可议，勿期人誉，勿为可怨，勿期人悦。

　　○文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

　　○忧时勿纵酒，怒时勿作札。

　　○能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

　　○薄福之人过享其福，必有忽然之祸。身贫之人不安其贫，必有意外之忧。

　　○失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

　　○素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

　　○和可消人怨，忍足退灾星。

　　○善观人者观己，善观己者观心。

　　○轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

　　○多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

　　○爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

　　○功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

　　○诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

　　○巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

　　○绮语背道，杂学乱性。

　　○知足则乐，务贪必忧。

　　○广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

　　○立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。

　　○不和不可以接物，不严不可以驭下。

　　○口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

　　○古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

　　○君子出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。

　　○智大心劳者狂，力小任重者踣。

　　○善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

　　○沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

　　○利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

　　○一念忽略，便有错言错事。

　　○越自尊大，越见器小。

　　○好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

　　○君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

　　○才智英敏者，宜加浑厚学问。

　　○恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

　　○事以急败，思因缓得。

　　○能甘淡泊，便有几分真学问。

　　○只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

　　○信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

　　○尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

　　○聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

　　○好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

　　○傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

　　○姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

　　○甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

　　○人该省事，不该怕事；人该脱俗，不可矫俗；人该顺时，不可趋时。

　　○因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

　　○与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

　　○受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。

　　○好谈己长只是浅。

　　○居心平，然后可历世路之险。

　　○才觉私意起，便克去，此是大勇。

　　○清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

　　○各安共分而天下平矣。

　　○法者，天讨也；以公守之，以仁行之。（法律，是上天对人类的处治；要秉持公正来遵守，要以仁慈之心来执行。）

　　○知天地万物于一体，则能爱矣。

　　○人伦明，则礼乐兴。

　　○事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

　　○人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

　　○气忌盛，心忌满，才忌露。

　　○凡读无益之书，皆是玩物丧志。

　　○常沉静，则含蓄义理而应事有力。

　　○以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

　　○富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

　　○世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

　　○今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

　　○决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

　　○当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

　　○盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

　　○要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

　　○听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

　　○从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

　　○有恻隐之心者，必有羞恶。

　　○人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

　　○举世惟一真字难得。

　　○凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

　　○为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

 

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

整理校对：2011年03月20日
上传日期：2019年10月03日