迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处,是名正觉。问,云何自心现量。答,见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无,乃至一切法亦如是,并是自心计作有,自心计作无,又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱,若从事上得解者,气力壮,从事中见法者,即处处不失念,从文字解者,气力弱,即事即法者深,从汝种种运为跳跟颠蹶悉不出法界,若以法界入法界,即是痴人。凡所有为,皆不出法界心。何以故,心体是法界故。问,世间人,种种学问,云何不得道。答,由见己故,所以不得道。已者,我也。至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故,所以不知苦乐,由忘己故,得至虚无,己尚自亡,更有何物而不亡也。问,说法既空,阿谁修道。答,有阿谁须修道。若无阿谁,即不须修道。阿谁者,亦我也。若无我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也,非者我自非,而物非非也。即心无心,是为通达佛道。即物不起见,是名达道。逢物直达,知其本源,此人慧眼开,智者任物不任己,即无取舍违顺。愚人任己不任物,即有取舍违顺。不见一物名为见道,不行一物,名为行道,即一切处无处,即作处,无作处,无作法,即见佛,若见相时,即一切处见鬼取相,故堕地狱。观法故得解脱,若见忆想分别,即是镬汤炉炭等事,现见生死相,若见法界性,即涅槃性,无忆想分别,即是法界性,心非色故非有,用而不废故非无,又用而常空故非有,空而常用故非无。