金刚经讲话（星云大师）
法会因由分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
讲话：
这一分所讲的是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的序幕呢？我分四点分别讲说它的内涵和意趣！
这四点是了解启建「金刚法会”因缘的眼目，也是般若妙用无穷的流露。经典上说：「见因缘法，即见佛。”若能由此信解法会因缘，那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。
一、六成就的重要
成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等，一个人才可能平安健康的长大。自然界的花草树木也是一样，要具足土壤、空气、养份、露水等因缘条件，才可以从一粒种子长成绿荫遮天的大树。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就，更何况出世间的佛法呢？世尊每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，哪六种成就？
信成就──大众对闻法的信心已经建立了。（如是）
闻成就──大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻）
时成就──讲说的时节因缘已经成熟。（一时）
主成就──说法主正欢喜地演说妙法。（佛）
处成就──法会的地点非常的合适。（舍卫只树给孤独园）
众成就──闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱）
要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，可以引喻因缘和合的关系。
很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声音。有一天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里，拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个声音，都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：「你吹的是什么音乐，怎么如此婉转悦耳啊？”年轻人指着法螺回答：「是这个东西发出来的出声音。”村民们用手碰触法螺说「喂！你可以再发出声音来吗？”法螺却默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中又再度回荡美妙的音声。村民们才恍然大悟：「优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声音！”
二、如是我闻的我
佛法诸多的经论都讲「无我”，也都一再强调「我”是烦恼的根源。为什么佛经里却都要安置一句「如是我闻”的「我”呢？佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其他的大弟子？因为佛陀入灭之际，曾对多闻第一的阿难嘱咐，经藏之卷首必须置有「如是我闻”，以区别外道的经典。另外，在佛陀灭度后，七叶窟结集经典，阿难因为平生侍佛不离，因此大众公推他登座诵出佛陀曾经说的经文。由于阿难尊者多闻又兼慧解，所以佛经之卷首都有「如是我闻”，表示是阿难听闻佛陀亲口所说的。
这是事相上的「我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若实相。
为了进一步阐释众生执假象为「有我”，继而产生愚痴的知见，《杂譬喻经》瓮中影的故事，可以给我们一点警醒的作用。
有一对新婚的夫妇，感情十分恩爱。有一天，丈夫对妻子说：「你到厨房去拿些葡萄酒，我们一起来享用。”妻子到了厨房，打开酒瓮，瞧见自己的身影映在酒瓮里，以为丈夫另有其他的女人，便气呼呼的回到屋里，指着丈夫说：「你这个没心肝的人，你把女人藏在酒瓮里，还娶我做什么？丈夫不明所以，跑到厨房去探个究竟，也打开酒瓮，看见自己的身影，生气他的妻子，竟然敢在酒瓮里私藏一个男子，两个人彼此相互指责，怒骂对方的不忠。
这时候，有一个出家人，恰好来到他的家里，问明夫妻俩人争执的原因。出家人带着他们到厨房里说道：「我帮你们把瓮中的人赶出去。”出家人就用石头砸碎了酒瓮，一切男女相都不见了。这时候，夫妻俩人才明白自己的愚痴，把瓮中影像误认为是实有的。
三、一时师资合会
佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用「一时”来交代。为什么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有「时差”的分别，更何况佛经里的「十法界”的时空，又哪里能用娑婆世界的时间涵盖得了？
佛经的「一时”泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是「一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。
四、生活即是六度
金刚经的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。
马祖道一问：「你来我这里，有什么事吗？”
慧海回答道：「我是为求佛法而来。”
马祖道一说：「我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？”
慧海无奈的问说：「那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？”
马祖道一说：「现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅求？”
佛陀于《金刚经》中示现的日用行住生活，旨要吾人打开昏蒙的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成五种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的「相”，也都是从般若的「体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个「放光”的般若生活，打破内在的黑闇执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持；也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：「下心含笑，亲手遍布。”诸佛菩萨要成就度化的志业，是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：「一念不生，即如如佛。”这一念不生即是般若放光的生活。 如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用「不能代替”这则公案，做这一分的结语。
道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番两次的闹着要回去。
道谦就安慰他说：「我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。” 宗圆问道：「哪五件事呢？”
道谦笑答：「穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！
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善现启请分第二
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
译文：
这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」
佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失;如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」
讲话：
第二分的主题，主要是须菩提请佛陀演说般若妙法。经文中「时，长老须菩提在大众中，即从座起，而白佛言”，这个「时”是指佛陀入三昧中，观说法机缘已成熟欲说未说之际。这段经文有二个问题，一是佛陀为何不自说，要须菩提起座劝请？二是在座的有一千二百五十位大比丘，为什么都默然，而由须菩提代表请问佛陀？关于佛陀不自说与须菩提代表请问佛陀的原因有二：
一、表法珍贵：般若空慧，甚深微妙，为显发「法”的珍贵，令听闻者生起「难遭遇”之想，因此由须菩提起座请佛陀转般若法轮。
二、转教付财：须菩提名为「解空第一”，对于诸法空理早有深悟，佛陀生平也曾要他代讲《般若经》，令他教化一切未悟般若意趣的声闻和诸位权乘，这也是天台宗所言的：「转教付财。”所以，在此般若法席上，唯有解空的须菩提能荷担佛陀交付的财宝，能会意佛陀真心，于是代表大众，开口向下探问个中消息。
在阐述第二分经文时，我分四点来说明：
经文中开头说：「须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”经文所叙述的如同一般世间的礼节，没有什么奇特处，其实蕴含此分的意旨及另一番玄机。
一、中道权实合一
须菩提是「解空第一”，理性虽空，事相上仍不废威仪礼节。「右膝着地”，右膝表「权”即般若智，地表「实”即真如理，亦即须菩提所问已和真如理体相应。「合掌”是合权实二边，印证中道三昧是大小融通，权实不二。除了表明中道是权实合一，还有三业虔诚之意。
只是一段粗浅的经文，胡跪、合掌等礼节，都包涵着无限的般若旨趣。佛门的合掌又称合十，亦即合十法界于一心。《十地经》：「三界无有别，唯是一心作。”《华严经》也说：「心如工画师，能画种种物。”
对于「心生十法界”这个道理，有许多人一定会狐疑不信，我明明是人，怎么又是菩萨和饿鬼畜生呢？其实我们一天的生活里，一颗心来来去去不知在天堂地狱走了几回？当我们生起瞋怒斗诤的心，难道不是修罗的化身？当欲望饥渴的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞火的痛苦，难道不是饱嚐饿鬼的滋味吗？天堂地狱在哪里呢？
有一个信徒来请教无德禅师：
「禅师，我心里头一直有个问题百思不解，经典上说三界唯心，可是我明明在人间，我的心哪里会在天堂和地狱？”
无德禅师没有正面回答他的问题，只叫他去井里打桶水来。当水提到后，禅师指着那个水桶说：「天堂地狱都在那一桶水，你自己亲自去看看吧！”
信徒听了就依言专注地凝视桶里的水，看了许久什么也没发现。禅师突然走近，把他的头压进水里，正当他喘不过气来，禅师就松手了。信徒又惊又怒责骂道：「你这坏心肠的禅师，把我压进水桶里，那种喘不过气来的痛苦，简直就像地狱一样。”
禅师毫不动怒，笑问道：「那你现在，感觉如何？”
「能自由的呼吸，感觉就像天堂一样的快乐。”
禅师叱喝道：「你从天堂地狱都来回走过了，为什么不相信天堂地狱的存在？”
二、般若不在别处
从第一分的经文中，佛陀以穿衣吃饭，洗足敷座的庸言庸行开显般若的本地风光，因此才有第二分须菩提赞叹「希有世尊”。「希有”有二种含义：一即佛陀以日用行事，示现般若在眼下眉端，不在别处。二是须菩提自己终日走街过巷，不知向穿衣吃饭处领会，今日始悟，所以叹其「希有”。对于佛法全体大现于生活，我引用一则公案来说明。
赵州禅师非常重视生活的佛教，于生活中处处表现其家风，有人问：「佛法大意。”他答：「吃粥去！”有人请示如何开悟，他答：「吃茶去！”有一位学僧因为多年，始终未领得禅意，因此向赵州禅师请假。
「弟子前来参学，十有余年，一直不蒙老师指导开示，今日想请假下山，到别处去参访。”
赵州禅师听后，大惊道：「你怎么可以如此冤枉我？从你来此，你每天拿茶来，我为你喝；你端饭来，我为你吃；你合掌我微笑；你礼拜我低头，我那里没有给你开示给你指导？你怎可以昧着良心胡乱的诬赖我！”
一粥一茶即是禅心，语默动止又何尝不含法味？赵州禅师不曾辜负学僧，可惜学僧混蒙度日，慧眼未开。
三、如来护念付嘱
经文中如来善于护念，善于付嘱的是什么？佛陀四十九年说法的过程，可以用一首偈来表示。
华严最初三七日，阿含十二方等八；
二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
如来善护念诸菩萨，护念即指佛陀从演说华严以来，善于调伏爱护一切众生。以不同根机的众生，分别演说了义不了义经。「付嘱”就像世人把家业财宝付与儿孙继承，如来把法王家业嘱咐弟子荷担。并且嘱咐其由小乘入大乘，勉励诸菩萨于因地修行。
佛陀观众生根器因缘不同，善于调御且垂加护念付嘱，因此佛的十号之一有「调御丈夫”的尊称。禅门中也有很多老婆心切的老师，善于护念付嘱弟子，在一啄一喙间，令弟子打破多劫的无明壳子，接引弟子见性出头。
灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行。禅师问道：「你要到哪里去？”灵训据实以答：「回岭中去。”禅师慈颜关怀道：「你在此参学十三年，今天要离开，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我吧！”
灵训禅师整理行李后，就持具去向归宗禅师告假。禅师亲切的招呼道：「你到我面前来！”灵训依言前近。禅师轻声说道：「天寒地冻，你一路要善自珍重。”灵训语下，顿然彻悟。
归宗禅师十三年来悉心照拂弟子，当弟子前来辞别时，知「蛋已孵熟”，只要再加以深心护念付嘱的一啄，便可以令灵训禅师彻骨彻髓照见自家面目。一句「途中珍重！”是师家无限的护念与付嘱呀！
四、安心两个问题
经文说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”这里提出两个安心的问题。即发菩提心以后要怎么保任安住？对于生起的妄想心要怎么去降伏？关于这两个问题是修行中最普遍发生的状况，佛陀说的千经万论都是「因病予药”，用于对治我们贪瞋痴三毒。
如何化导贪瞋痴三毒，不让它毒害我们的功德法财？应该以不净观对治贪欲；以慈悲观对治瞋火；以因缘观对治痴心。
如何安住菩提心，降伏妄想心？经文里的回答：「应如是住，如是降伏其心。”「如是”有三种含意。
一、众生诸佛本自一如──世出世间无一法不是真「如”；无一法不「是”实相。廓而论之，吾人内而根身，外而器界，皆是真如实相的流露，哪里还有生佛之别？既是生佛一如，当然没有真心与妄心的分别！
二、吃饭洗足当下即是──就「如”同如来寻常的穿衣吃饭，洗足敷座，这一段光景，当下即是！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。
三、住心降心即指后文──即后文如来所言的住心、降心的方法。
「如是”涵盖对治住心降心的方法标的！生活里，我们要怎么能「如是”见到自性的光明，照见四大五蕴和合的「假我”？如是「五蕴皆空”即能了生死苦厄，当下证明涅槃常乐。由于执着「我”是恒长性，是不变性、是主宰性、是普遍性，犹如「盲人摸象”，怎么能照见自如本性的全体。
在探讨「住心降心”主题之前，应该对「我执”的愚痴知见先有一番认识。《生经》里我所鸟的寓言，可借为我们的龟鉴。
很久很久以前，有座大香山，满山遍野长满了各种药草。山里住着一种鸟，名叫「我所鸟”。每当春天药果成熟时，上山采药的人络绎不绝。这时，我所鸟总是悲鸣的叫唤：「这山是我所有！这药果是我所有啊！我的心实在痛苦，你们为什么要来夺取我的所有。”
我所鸟昼夜频频呼唤，扑翅哀鸣要人止住，但是人们仍旧采撷不停。这只我所鸟嘶竭力尽，最后吐血身亡。
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大乘正宗分第三
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
译文：
佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心;对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生;有色身、无色身;有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
讲话：
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化的对象是什么？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是合乎正知正见？这几项疑问，在第三分佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨者有修学的次第。
这四点全面地指出，菩萨发心必须具备四种正观、四种次第、四种正见，以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中的「诸菩萨摩诃萨”的「诸”有广义和狭义之别。广义，泛指一切初发心的善男子、善女人等，狭义，专指已登地的五十二位阶次的菩萨。前者是凡夫菩萨，后者是圣贤菩萨。不论是广义或狭义，佛陀教导付嘱本无圣凡的差别。
摩诃萨，是具有大心的菩萨。摩诃曰大，其义有七：
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、生逢大乘时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提，必须是具有大心的摩诃萨，这大心即菩提心。如《华严经》云：「菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸佛如来，皆从菩提心而出生故。”《佛藏经》亦云：「菩萨为因，佛为果。”从经典中可以印证，发菩提心是三世诸佛成就的根本。发菩提心者慈爱护念的对象是什么？《金刚经》的经文：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想……”所有一切众生之类，都是我们拔苦予乐的对象，这就是菩萨发心要具备广大心平等观。这一切众生之类，横为三界，竖为九地，是一切众生依存的所在。此三界之果报，虽有优劣苦乐等差别，但仍属「迷界”，系难免生生死死轮回之苦，为圣者所厌弃的。因《法华经．化城喻品》云：「能于三界狱，勉出诸众生。”亦即令三界众生勿以三界为安乐，当勤求真正的解脱。
对于发广大心平等观，慈爱一切众生之类，我们在佛陀本生故事中，看到佛陀因地修行时，不论身为人有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，都能广大平等的布施。欲发起「广大心”，必须具有平等的正观，才能不分怨亲、人我一切喜舍。
只劫园有座大树林，树林里住着许多的鸟兽。有一天树林三面都着火，只剩下一面还没燃起火苗，却又偏偏给一条河截断了出路。林中的野兽恐慌的逃生到此，望着河，束手无策。眼看着火舌不断的蔓延过来，正当千钧一发之时，一只身强力壮的大鹿，用牠的前脚和后脚跨踞河的两岸，野兽们踏着大鹿用身体架成的「桥梁”，纷纷逃过河去，到达平安的彼岸。大鹿的背脊都被踩得血肉稀烂，眼看着群兽都过河了，突然又跑来一双兔子。这时鹿的气力微弱，但仍拼命忍耐着，让兔子度河到彼岸。所有的野兽都渡到彼岸，鹿的背脊也应声而断，最后落入水中身亡。
鹿王救渡群兽到达彼岸，没有大小、亲疏的差别，不就是菩萨的广大心平等观的示现吗？
二、灭度无住涅槃
经文中云：「所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”依傅畹大师之注解，涅槃之义有四：
凡夫性净涅槃－－谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理。
声闻有余涅槃－－烦恼虽断，但业报之身尚存，仍未解脱饥寒老病之苦。
缘觉无余涅槃－－谓无学罗汉舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等质碍。
佛菩萨无住涅槃－－了知生死涅槃，体本如一，没有烦恼的生死相可断除，也没有菩提涅槃处可证入。因此不住生死涅槃二边。
经文云：「令入无余涅槃而灭度之。”这无余涅槃实乃佛菩萨方便之用，先设有无余涅槃之乐，令众生生起欣羡慕求之心，再摄化众生入大般无住涅槃。据《方等般泥洹经》卷二载，涅槃是大灭度之义。大即法身，灭即解脱，度即般若。涅槃之性，在圣不增，在凡不减，纵令驴腹马胎，涂炭吞火亦不减损半分。涅槃在经典上具有八种法味：
一、常住：通彻三世而常存，圆遍十方而常在。
二、寂灭：生死永灭。
三、不老：不迁不变，无增无灭。
四、不死：原本不生，然亦不灭。
五、清净：诸障永除。
六、虚通：虚彻灵通，圆融无碍。
七、不动：寂然无为。
八、快乐：无生死逼迫之苦，而有真常寂灭之乐。
经典里把涅槃喻有八种法味，然而涅槃的真貌到底是什么？这则「不在别处”的禅门公案，或许能给我们一些意会。
洞山良价禅师有一次问雪岩禅师道：「老师，如果您百年后，有人问起您的道貌风姿，我要怎么回答？”
雪岩禅师答道：「我不在别处！”
洞山禅师闻言，沈吟许久。
雪岩禅师喝道：「你以此恩量心忖度，可要慎重小心！”
洞山不解老师的真意，难道慎思明辨也错吗？
直到有一天，洞山禅师在渡河时，看见自己映在水中的影子，才廓然省悟，作了首偈：
切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁么会，方得契如如。
涅槃如影相随，不在别处，更无须他觅。
三、众生本性寂灭
从发广大心平等观，灭度十类众生入于无住涅槃后，菩萨继而要有最胜心「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”《大乘起信论》云：「如实知一切众生，及与己身真如平等无别异故。”又《大般若经》云：「以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。”
由此知菩萨灭度无量无数无边的众生，也不执着有一切众生为我所度，自己是能度之人。菩萨应发最胜心，泯除妄想的对待，没有所度的众生，更没有能度的菩萨之名。菩萨修行的事业，有事理的分别：
一、事相：觉悟发心，灭度无量无数无边的众生。
二、理体：生佛平等，实无有众生得灭度者。
菩萨欲圆满菩提，着重发心要广大，要具备生佛平等观，更须别具慧眼，了透胜劣假名，能度所度随顺世谛的真相。
南阳慧忠国师，感念服务他三十年的侍者，想帮助他开悟。有一天吃饭的时候，国师唤道：「侍者！”
侍者立刻回答：「国师，做什么？”
国师莫可奈何的道：「不做什么？”
过了一会，国师又叫：「侍者！”
侍者又回答：「国师，做什么？”
国师又无可奈何的道：「不做什么！”
过了一会，国师对侍者改口道：「佛祖！佛祖！”
侍者更茫然不解的反问：「国师，您叫谁呀！”
国师不得已，就明白开示：「我在叫你！”
侍者不明所以：「国师，我是侍者，不叫佛祖呀！”
国师此时慨叹道：「你将来不要怪我辜负你，其实是你辜负了我！”
「国师三唤”的公案，无非要吾人直下承担「我就是佛！”而众生不知自己和三世诸佛寂灭本性是一如的，只痴心认可自己只是个侍者，辜负了诸佛的一片真心。
四、菩萨心无四相
经文中：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相即：
一、我相：执着有个我，能度众生。
二、人相：执有彼为我所度。
三、众生相：执有能度所度，历然相对。
四、寿者相：执有法授受，恋着不舍，犹如命根。
菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢？先以「我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性；是缘生幻有，没有常住性；是业报所感，没有自在性；是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚法的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。
扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取「四相”的妄心。「我相”不除，嗅不到般若花开的幽香，自然也听闻不到诸佛潺潺的八万四千偈，不舍昼夜的吟唱。
有一个人请教一位禅师，问道：「禅师，经典上说，无情说法，我要怎么能听到呢？”
禅师回答道：「有个我，当然听不到。”
那个人反问道：「那么请问禅师，你听得到？”
禅师哈哈大笑：「有一个我，再加上有一个你，当然更听不到了！”
有你有我的相对，怎么彻听三千法界的只手之声？怎能识见青竹黄花的般若法身？在菩萨耕耘的田地里，要广大遍布菩提种，平等护念一切众生的慧苗，以无有四相的真心为枝干，获证空花佛果。
此分以菩萨发广大心平等观，真心供养一切众生，大菩萨的心量，令我们心生向往，凡夫虽不易做到，但可以在生活中，从少分的发心累积成菩萨满分的成绩。比如，一瓣心香，给人信心的祝福；一脸微笑，给人温暖、欢喜；一句好话，给人亲切、赞叹。用善心、微笑、好话等来供养身边有缘无缘、有情无情的一切众生，把佛法的真善美实践于人间的生活。万德庄严的菩萨，是不会轻视这随手、随口、随喜、随心的点滴功德。
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妙行无住分第四
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量否？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
译文：
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。
这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」
讲话：
在第三分佛陀先以行广大心平等观灭度一切众生之类，令其降伏凡圣九流的分别心，尔后于第四分再开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。对于安住其心，应把握四项住心的标的。
在菩萨修行的法门，虽然佛陀广开八万四千之繁多，但各各法门皆融摄于六度波罗蜜。这六种法门，涵容自利利他，自度度他的功德。《金刚经》所谈论的「般若空性”不是偏枯死寂，而是了彻妄相，不被六尘困惑，一念净信而能起庄严佛事；一心虚灵而能融通妙用。
经文中：「菩萨于法，应无所住，行于布施”此法，即是众生心，它能统合世出世间染净因果，有为无为等色心诸法。经文中指的「应无所住”又有什么意特别含意呢？
一、布施不住六尘
《金刚经》于文字义理上，一再申论布施是不住相、不住心为主题，但是真正的不住相、无所住的深意，是要我们不废事相的善业资粮，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的观点「应不住色声香味触法”。六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。在《金刚经宗通》提到布施有三义：
一、资生施：施予财物，资给众生生存的条件。
二、无畏施：由于己身奉行净戒、忍辱无害故，设有冤家亦不仇报，慈爱一切有情，令不生布畏恐惧。
三、法施：由于精进故，于诸善事心不懈退；由禅定故，如鉴止水，知众生心；由智慧故，能事理无碍，不颠倒而说法。
资生施是给予众生色身的安养，令其饱足；无畏施是给予众生精神上的鼓舞，令其安稳；法施则是演说法谛，令众生开悟觉性。此三施呈现六波罗蜜之用，亦是横贯身口意三业净施。弥勒菩萨偈曰：
檀义摄于六，资生无畏法；
此中一二三，名为修行住。
布施不住六尘，才能泯除人我分别，打破有无界限，才是修行者逍遥的住处。
佛陀在世的时候，末利夫人虔信三宝，奉守净戒，深获百姓的爱戴。有一天，波斯匿王因为细故要杀御厨，当时正在持守八关斋戒的末利王后闻讯，把自己穿戴得光鲜华丽，并请求大王一起饮酒作乐，指定那位御厨亲自料理。波斯匿王感到十分纳闷，问她：「你平时滴酒不沾，而且今天又是你持守八关斋戒的日子，为什么身上配戴珍宝缨络，为什么你要破斋犯戒，和我饮酒作乐呢？
「我听说这名御厨触怒了大王，即将要被杀头，如果今天不请他调理美膳，恐怕以后就没有机会了。”
从这段故事，我们看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止恶行善为真谛，因此不顾已身犯破戒之过，以涂香饮酒之相，行慈救人！
布施立于六度之首，足见它是菩萨行持的筑基，菩萨度化的资粮。生活里，处处可见拿着几根香蕉，几颗苹果，来到庙里求福禄求功名，求平安求财利，这住于世间六尘的布施，绝非是真心的布施，而是一种对神只的贿赂。
我们在布施时，应做到四点：
(一)不贪求胜境，应随缘布施。
(二)不吝惜所有，应随力布施。
(三)不分别怨亲爱憎，应随喜布施。
(四)不妄想未来果报，应随心布施。
如果，我们能做到不住六尘布施，妄心即伏；能念念清净行施，何患真心不住？
二、福德喻如虚空
布施的福德有多大呢？在布施的性德上，「布”即是普遍，「施”即是散尽，以外相种种施为，藉此普能散尽心中的妄念习气，灭绝烦恼蕴集。佛陀为什么要用虚空譬喻福德？窥基大师在《金刚经赞述》说明以虚空喻有三种因缘。 (一)虚空遍一切处：福量圆满，长久不绝。
(二)虚空高大殊胜：无物伦比，毕竟常住。
(三)虚空物所不坏：风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏。
虚空因为具有遍一切处、高大殊胜，物所不坏等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虚空是无能限齐的。
诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泻不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。 有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师的后面提醒道：「师父！我那口袋子装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然的应道：「你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：「喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有嘛？”
禅师刚好走到大雄宝殿就停下：「你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！” 这虽是一则禅门趣谭，但是也警醒我们布施时要能不住相，不可以把布施当成银货买卖。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。要如何做到视一切众生如赤子，能内破悭吝心，外行利益事，有三种妙观可以培养我们如虚空廓然的平等心。
(一)厌离观：观生死业趣，众苦逼迫身心，谛观思惟，身聚如沫，命非久长，以此厌离观，能对身外财物不起贪着，而行大施。
(二)菩提观：观佛果相好殊胜，法性本具净戒，了知心佛众生三无差别。此知菩提本性平等，故能尊重一切众生而行布施。 (三)慈悲观：念众生不逢佛时，不明法时，不敬僧时，不知三宝，不信因果，造种种恶业，如迷醉人行走暗路，如无足人渡河流。由此念众生如己身脓疮，必悉心护念救渡。
厌离观像一面镜子，照见世间所有身内身外诸物，悉皆败坏无常，由此厌离，发大心行大布施。菩提观像一把慧剑，截断心、佛、众生的妄想众流。慈悲观像通明的灯塔，接引迷航的众生安全上岸。
三、无相施福难量
布施要心不住六尘而行布施，但布施于事相的福德，如种一得百，历历宛然，丝毫寸缕都功不唐捐。如《金刚经宗通》云： 修福不修慧，则法身不圆；修慧不修福，则报化不圆。
行者于因地修行，欲圆满三身，福慧如车乘之双轮，如飞鸟之双翼，缺一不可，必须福慧二严，才能三身具足圆满。点滴善业，于资粮位，都不可轻心慢心视之！
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏于沙土造成的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施的心，天真捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑的接受。阿难很疑惑，为什么佛陀要接受这沙做的米？回到精舍，阿难合掌恭敬问佛：「佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？” 「阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱，这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到作大国王的福报，名叫阿育，而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
小儿布施一掬之土，因无恶浊染污心，以一念澄净清明，得做大王的福报。我们岂能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种籽，他日将是华枝春满，庇荫天下苍生傲岸挺立的大树。 四、心应无住而住
我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中；四果圣贤住在寂灭的法乐里；菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨「应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。
心住在哪里呢？千古圣贤都在觅求这个无头无尾的「无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达磨祖师一句：「觅心了不可得，我已经为你安心了。”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分！心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。 心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。
侍者文远在大雄宝殿礼佛，赵州禅师看到，就趋前用拄杖打他：「你在干什么？”文远不明白老师为何要捧打他，大声答道：「我在礼佛，没做错什么呀！”
赵州禅师再追问：「你礼佛是干什么呢？”文远回答说：「礼佛也是好事呀！”赵州禅师拿起拄杖又打了他一下：「好事不如无事。” 第四分以无相、无住布施，打破我们执取有限福德的迷翳，彻见吾人法性的虚空。佛陀藉由福德如虚空不可思量的比喻，让我们返观到自己也有一个天然佛性，如虚空一般，风、火、水劫所不能坏。
心无所住，需要用时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：「发心正，果必圆。”
在心如虚空，应如所教住。这心不住而住，从调伏柔顺到安住如虚空，我有几点安心之道，可以在生活中慢慢熟练和我们这颗心相处。
(一)酷暑寒冬都美。(二)南北东西都好。
(三)高低上下都妙。(四)人我界限都无。
从欣赏自然寒暑，继而恬适世情的浓淡；不去分别地理方位，明白处处都是好风好水；从不轻高低上下，就能尊重一切不同种族不同阶层的人等；人我既然没有界限，即是互存互依的生命共同体，当然不会有伤害侵犯众生的言行。如此，人人安住其心，即是和乐爱敬的人间净土。
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如理实见分第五
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
译文：
「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」
「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」
佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」
讲话：
在第四分，我们谈论到布施心应无所住，什么是「心无所住”呢？六祖慧能大师在《金刚经解义》中说：「布施应有纯净无染的心，一是不求身相端严，二是不求五欲快乐；为内破悭心，外利一切众生。”从有施心无所住，破解众生执着三有，我是布施者，对方是接受布施者，还有布施的财物，能三轮体空，才能获福如虚空不可思量！
第四分要吾人远离布施住心，第五分进入探讨佛陀外现的三十二相八十随形好，巍巍的丈六金身，就是如来的实相吗？
我分四点来阐释关于「如来实相”的问题。
经文中佛陀以一句：可以用三十二相之应身见法身如来否？勘验须菩提能否深解菩萨因地修行时，诸多游化事业，都是离相无染，因机设施的。佛陀所证的实相法身，并非我们眼见的有为的身相。
一、丈六金身非佛
佛有三身，即法身、报身、应身。法身是离相是清净的，离生死涅槃相，不住有不住无，犹如虚空应物现形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有为的生住异灭，是随机不同而有增减，所以三十二相不是法身实相。
佛陀所证的法身，离一切差别相，是平等无为。不论恶道众生，四果圣贤，乃至草木含识，都是法身的流露。只因众生对根尘识生起贪爱，障碍了般若慧眼，不能自见法身的大光明藏。
诸佛明了这法身如如之理，即能以般若智教化众生，是谓「如来”。法身本无增减去来，应化的身相是佛陀为度化众生，说法时的身相，也就是佛陀从无忧树出生，伽耶城出家，四十九年说法至双林树下涅槃等身。经文中，佛陀问须菩提：可以以身相见如来否？须菩提回答：「不能”。为什么丈六金身非佛？三十二相非法身实相？佛光山的大雄宝殿的对联「兜率娑婆去来不动金刚座”，可以领悟一点法身不动的如如之理。
佛陀于兜率内院观众生机缘成熟，降诞印度作狮子吼，四十九年弘布法音后，示现涅槃。兜率和娑婆来去之相，犹如水池中月，池水干涸，月即不现，但是月本无动摇和来去！
佛陀这一句如竿探水，为须菩提和后世一切众生拨去执取有为身相的痴闇。在佛陀住世时，也有一位婆罗门看见佛陀的千辐轮相，对佛陀的身份生起怀疑。《杂阿含经》记载：
有一天，佛陀行走到憍萨罗国的沙林聚落，便于树下静坐。当时，有一个婆罗门看到地下佛陀的足迹，印现着千辐轮相，感到十分惊讶。心想：我从未见到人间有此庄严的千辐轮相，这个人是人吗？于是循着足迹前往，在足迹的尽头，看见有个人于树下静坐。婆罗门看见佛陀六根清净和悦，相如金山光明巍巍地耸立着。
婆罗门趋前恭谨的问道：「你是天界的神只吗？”
佛陀微笑的答道：「我不是天神。”
「你是龙、夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、聚那罗、摩睺罗伽吗？”
「我不是！”
婆罗门更加惶恐地说：「那你是人吗？”
佛陀答道：「我不是人！”
婆罗门充满迷惑的说：「那你……你一定是非人？”
「我也不是非人！”
婆罗门心意迷乱的说：「你究竟是什么呢？”
佛陀语音和雅的回答：「天、龙、夜叉……人、非人等，都是由烦恼所生。我已横渡一切世间痴迷的爱河，熄灭了炽燃的生死之火，我是出离三界的觉者。因此，我不是其中的任何一类众生。
「我宛如香净远播的白莲，虽生于污泥而不染着；我虽是父母所生，却已超越了世间的尘垢。我历劫来勤苦修行，已断除有为生灭的幻相，已拔除烦恼的剑刺，究竟到达安乐的彼岸，所以，我应该被称为佛陀。”
三十二相，不过是有为的生灭之相，是三世诸佛权巧方便的机宜，透过三十二相的庄严清净，让我们生起渴仰的真心，觉醒自我本性原有个巍巍灿烂，神通妙用的三十二应化身。
二、佛身无住灭相
前文已述，法身如来不生不灭。如月之三喻，月的本体是法身，湛然不动。月之光采明耀是报身，圆满庄严。河川湖泊映月是应身，有水皆现。如诗偈言：
菩萨清凉月，常游毕竟空；
众生心垢尽，菩萨月现前。
现前佛陀身相，凡夫见有来有去，执为有相，以为有个三十二相为恒常。二乘行者见其不来，执为无相，落入以无为修因。菩萨已知报化身非有，离凡夫见；知法身非无，离二乘见。但趋向佛乘，犹有法爱，而菩提涅槃，一切法不应住着。
法身无来去住灭的微妙奥义，我借用唐顺宗和佛光禅师一段精采的问答来说明。
顺宗皇帝问道：「佛从哪里来？灭向哪里去？经典说佛常住在世，佛现今又在何处？”
佛光禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”
顺宗皇帝不以为然的再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说？山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹如斯，智者善分别！”
佛光禅师进一步解释：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
有心，见到的是有相生灭的世界，都是为治一切心，而设一切法，像禅门的「黄叶止啼”令无知小儿止啼罢了！无水，才能见自不生不灭的如来法界。我们的生活里乃至修行都离不开群我的关系，无论是亲子、夫妻、朋友、同事、主管部属等等，世间的种种因缘，好坏善恶诸法都是我们自心的呈现，也都是生灭不实的。就如同我们只看到生，欢喜雀跃；只看到死，就痛苦悲伤。因为我们只有看到各一半的世界，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，不过是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因为我们有一个不生不死的生命。
佛教的行者是透彻生死的专家，在人命如呼吸间的不可测知，无法主宰的当下，他们把握每一个念头，明了精神世界的内在价值，对人间更是惜物惜情，发大勇猛，开发一个真善美的净土。
三、佛陀身随缘现
佛陀的法身没有生住异灭四相，佛陀于娑婆降生到入灭，那个示现的身相是五蕴和合，是危脆生灭的，而不是佛真正的法身。如《大乘义章》言：「身见者，亦名我见，五阴名身，身中见我，取执分别，从其迷故，名身见；以见我故，从其所立，亦名我见。”
所谓凡夫执相分别的心，皆从五蕴和合而来。因此，佛陀一再教诫弟子：「圣弟子如是观者，观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸法如幻术。”如果我们能正观五蕴是苦空、无常、无我，就能明白世出世间一切依正染净色心诸相皆幻化不实。如《华手经》言：「心空如幻，念念生灭。”就如同经文所说：「如来所说身相，即非身相。”如来丈六金身，三十二相好，不过是随尔根性差别，感应群机的游化。
我们常常会被六根所蒙骗，这是我亲眼看到的，这是我亲耳听到的。种种见闻觉知的障碍，像盲人摸象，见不到法的全体。有一首诗偈说：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；
人人有个灵山塔，好像灵山塔下修。
只要解开六根六尘加诸的妄相，肯定自己本自具有如来之三十二相，返观自然，千里外的灵山，就在心头方寸间。很多学佛的信徒，都希望能亲眼见到佛菩萨，如果可以给菩萨摩顶授记，一定可以得到很多加持和福报。佛菩萨放光显现，不过是使我们一时欢喜而已，真正要斩断我们内心里愚痴的葛藤，谁也替代不了你！求观世音菩萨施予我们的慈悲智慧，何不自己做个寻声救苦，大慈大悲，随力布施，随喜教化的日日观音。《增一阿含经》说：「三世诸佛，不在天界，不在他处，皆于人间成佛。”
有一个商人，平时信佛，只是脾气暴躁，生气起来，常常口不择言叱骂自己的母亲。有一天他到庙里去烧香，看到观世音菩萨那么庄严美好，心里想：观世音菩萨有求必应，我如果能亲自见到，请菩萨帮忙我生意兴隆，做事顺利，一定可以赚更多的钱。于是他向住持和尚请求：「法师啊！我要怎样才能见到观世音菩萨呢？”
住持和尚为了度化他的痴迷，改变他对母亲的态度，就想到一条妙计。
「你回家去！如果看到衣服穿反了，鞋子套错边那个人，就是观世音菩萨，祂是有求必应！”
商人欢天喜地赶路回家，一路上并没有见到法师所说的菩萨，心里正气愤法师骗他，回到家大力的敲门。母亲听到急促的叫门声，又急又怕的来开门，结果衣服、鞋子都穿反了。打开门，商人一见母亲的样子，不就是法师所说的观世音菩萨吗？他恍然悔悟，身边的母亲，用血乳哺育他，一生终老殷勤的照料他，不就是有求必应的菩萨吗？商人自此痛改前非，恭敬孝养母亲颐养天年。
诸佛如来，不是遥不可及，不是玄虚渺茫难测，如来分身千万亿，如虚空月，有水皆含，吾人若能识尽本心，万德庄严的如来身相、性德，人人头上有份。因为，如来不在相好在慈悲的给予；如来不在神通在智慧的辨别；如来不在灵感在方便的妙用；如来不在庙堂高座，而是在人间处处行化。
四、见法即见佛陀
佛陀先破吾人视应化的身相为实相，执着有的泥坑，又恐吾人住于无的深井，所以再教诫一番：凡所有相，皆是虚妄。什么名为「虚妄”，窥基大师在《金刚经赞述》说，虚妄有三等层次。
一、有相有生灭之事法。
二、有漏法及不了义等诸法。
三、遍执有无漏法，皆名虚妄。
所以《中边分别论》说：「三界虚妄，心心所也。”
既然明了求实相也是了不可得，当下就能契入诸法如如的真相，就如经文所言：「若见诸相非相，即见如来。”我们若能拂去贪迷世间的妄相，和执着有个出世间的涅槃可得，那么内心无妄无求，自然宛如湖镜，鉴照万物万象。
见法即见佛陀，佛陀也一再训勉弟子，以法为洲，自依止，莫异依止。这个法，就是识破五蕴的虚假，不着空有二岸，知法性本自空寂不动。
有一次，佛陀思惟，大众于法心生疲累，没有渴仰勇猛的真心，我应该让大众知道法的难遭难遇。于是佛陀没有告诉任何人，也没有携带侍者，以伸屈臂顷的时间，前往三十三天的善法讲堂为天众说法。
大众许久见不到佛陀，焦急地问侍者阿难，阿难也不得知佛陀身在何处？波斯匿王、优填王更是因为思念佛陀，愁烦成疾。佛陀在三十三天说法，历经三个月。思惟：人间的大众已生起渴望求法的心，我应暂舍神通，不自隐身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何处。
天眼第一的阿那律入正定，告诉阿难，佛陀现于三十三天为众说法。众人欢喜踊跃，请求神通第一的目犍连，祈请佛陀返回人间。目犍连从三十三天返回，告之大众，佛陀七天之后会从天而降，来到僧迦尸国的大池水旁边。
第七天终于来到了。国王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。莲华色比丘尼用神通化为转轮圣王的威德，具足七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主臣宝。迎佛的行列，浩浩荡荡地前往僧迦尸国。
当时，须菩提尊者在灵鹫山的一座山洞中缝补衣服。他听说佛陀今日将返回人间，所有的七众弟子都前往礼拜佛陀。他想：我也应该前去拜见佛陀。于是须菩提从座而起，顿然领悟，我前往礼拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意吗？如果我到僧迦尸国去拜见佛陀，也只是礼拜地水火风罢了！如佛陀所教诫，真正的礼佛，应该观照诸法空性，没有造作，也没有一个自我的主宰，我应该归命礼敬佛陀的法身。因此，须菩提坐下，继续缝补衣服。
莲华色比丘尼化身的转轮圣王，众宝赫赫，威光明照，到达大池水边。所有的国王与人民都被其威神摄服，纷纷走避。莲华色比丘尼向前礼拜佛陀，喜不自胜的说：「我是第一个见到您，第一个向您顶礼的弟子。”
佛陀说：「莲华色你不是第一个礼拜佛陀的人，最先拜见佛陀的人是须菩提。如果有人想要亲见佛陀，应当系心思惟，观照空性，才是真正顶礼佛陀。”
须菩提就如同《般若心经》的「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，彻见诸法是因缘和合与众生心识变现而有的，要度尽生命的一切苦厄，要有般若慧观。
我们的妄心如天马行空，求神通灵感，求放光加被，却任意忽略当下每一个小小因缘。一棵大树开满花朵结成累累果实，都是从一粒微小的果实开始。须菩提尊者以空无心胜过莲华色比丘尼七宝赫赫的神通。当我们识透修行在修心，不闻他人过，所有善恶要内观自照，那时候，我们就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到来，而能够如须菩提尊者安住眼前事，不动本座缝补衣服。因为见法性者即和如来心心相印。
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正信希有分第六
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
译文：
须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」
佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。
「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。
「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。
因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」
讲话：
佛陀从第三分要我们「离相度生”，灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。第四分则是强调「无住行施”，不住色声香味触法而行布施。第五分要我们明白「诸相非相”，从佛应现的三十二相是生灭虚妄相，彻见湛然空寂的法身如来。
从第三分到第五分旨在扫荡我们对有相、有住的妄想执着，佛陀又怕我们堕入顽空，因此，第六分以真实信心、持戒修福来引导我们踏往般若门槛。第六分的思想脉络，我分四点来阐述。
一、持戒修福入般若门
须菩提在听闻「若见诸相非相，即见如来”的微妙法义，心中生起疑惑和担忧的心情。疑惑有人能够信解不疑吗？有人对此甚深玄义能受持奉行吗？于是须菩提向佛陀发问：佛陀！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？
「言说章句”指的是佛陀于《金刚经》所说的，第三分──无相度生。第四分──无住行施。第五分──如理实见如来；揭示之般若实相真义。
关于「实信”即是真实的信心，也就是正确的信仰，能令我们行正道法谛，到达生命圆满解脱的境界。这个「信”有很多的层次，比如，迷信，信有鬼神会赐福降灾，有个神灵可以主宰我们的命运；邪信，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅槃。迷信还不可怕，因为心中有个神只偶像可以规范身心，邪信就深陷断灭空见，善根薄弱，犯诸禁戒，对正法三宝功德无法信受。
我们究竟要信仰什么？什么样的标准才具备正信的条件？
(一)信实：信有真实历史的；如释迦牟尼佛，是实实在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是凭空捏造的天神或仙人。
(二)信德：信有道德圆满的；我们信仰的对象，道德要像白莲清净，已断除贪欲、瞋恨、愚痴的污浊，可以做为我们人格道德学习的典范。
(三)信能：信有超越能力的；信仰的对象对我们内心的烦恼痛苦已能够超越，而且可以拔除我们的苦痛，给予我们身心安稳的力量。
信仰确实存在者，信仰道德清净者，信仰具有拔苦予乐的能力者。一般人都有自己执着的信仰，有人信仰爱情的神奇，有人信仰金钱的万能，有人信仰权势的力量，有人信仰地位的尊贵等等，这种充满危脆不安的信仰，像写在沙滩的字，随时会被无常的潮汐淹没。就拿金钱来说，聚集再多的财富，你抵挡得住，大水、大火、盗贼、贪官污吏、不肖儿女的夺取和败坏吗？因此，这种信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本来如此”、「必然如此”的要素，比如经典上说的：恩爱无常、合会当离、身非己有、命不久长，即吻合佛陀所言的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
《金刚经》所宣扬的般若自性，是显发果上的性德，要圆满万德庄严的华果，必须要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告诉须菩提：如来灭后后五百岁，只要有持戒修福者，就能对《金刚经》生起真实的信心。
什么是「持戒修福”呢？持戒者即诸恶莫作，修福者即众善奉行。持戒三学通摄，修福则六度全赅。因菩提华果皆由此生根、繁荣、结果。
《增一阿含经》迦叶问阿难：「什么样的经偈能生三十七道品和一切善法。
阿难便说此偈：
诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。
此偈涵盖四阿含经，尽具足诸佛之教。诸恶莫作，是诸法本，便生出一切善法。什么缘故呢？因为诸恶莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白无染。众善奉行，心意不贪不瞋不痴，则能清净柔软。由此自净其意，即除邪见颠倒，去愚惑想，自然能具足诸佛之教。
迦叶！戒清净已，意即清净，则不颠倒。以无颠倒故，愚惑想灭，诸三十七道品，便得成就。
我们不要轻忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十随形好，都是不轻不舍细行功德所成的。我们从佛陀的事迹来看，为病比丘净浴其身，为朽坏的门板清理修复，为阿那律穿针引线等。就如同佛陀对阿那律说的偈语：
世间所有力，游在天人中；
福力最为胜，由福成佛道。
戒，令我们防非止恶，关闭烦恼六根的盗贼，修福则是积极去资助别人，给予众生种种方便。我们目中存有对一切众生身命和尊严的尊重，心中有拔除众生苦难的悲愍之情，由于持戒不施予一切众生任何的毁伤，由于修福不吝给予众生安稳的快乐，身口意清净能调和，自然能入般若门槛。
二、生实信种万亿善根
《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。”在前文我们厘清正信的条件要合乎：信实、信德、信能。信仰的真理应契合佛陀的三法印。接下来我们要讨论的是「信”的功德。经文中说：「一念生净信……于无量千万亿佛所种诸善根。”为什么一念净信有如此大功德？六祖惠能大师于《金刚经注解》中，谈到实信般若波罗蜜的功德。
信般若波罗蜜，能除一切烦恼；
信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；
信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。
信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生，尽得成佛，是名净信也。
源于实信、正信、净信般若波罗蜜之力，能获平等无量功德。净信如清水可以灌溉自性田地，令善根增长，这是就着《金刚经》的功德而言。平时的生活中，我们要如何在心田中「种诸善根”？其实只要能自净其意，随力用功，比如念一句佛、持一遍咒、诵一卷经、参一刻禅等加行，都能增益我们的善根功德。
有一天，有个婆罗门来请教佛陀。
「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？”
佛陀回答：「所谓的增益，是具足持守净戒、听闻正法、喜舍不悭、正观空慧。有此戒、闻、舍、慧庄严身心，才是真正的增益善根功德。”
六祖惠能大师指出，欲滋长一切善根，不离众生身中求：
于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所需求，随力惠施。是名种诸善根。
于一切恶类众生，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾行，是名种诸善根。
于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
由于对一切众生有平等观，能生一切众生皆有佛性的信心，所以能诸恶远离，众善奉行不疑；我引用一则故事来说明信心的力量不可思议。
舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上有五百户人家居住，他们从未听闻佛法。
佛陀观察他们得度的机缘已经成熟了，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐于树下，佛陀为他们说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。
此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说：「我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术？”
那人答道：「我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润。于是请问河岸的人，他们表示水只齐踝，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。”
这时，佛陀欢喜赞叹道：「善哉！善哉！凭着恳切的真信，能渡生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇？”
所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花结果的和风煦日。菩萨欲行离相度生、无住行施的事业中，持戒修福，种诸善根，是因中修行必备的资粮位。就像《维摩诘经》所说：
虽行于空，而植众德本，是菩萨行；
虽行无相，而广度众生，是菩萨行；
虽行无行，而现有受身，是菩萨行。
三、心不取法相非法相
一念生净信的众生，已不取着「法相、非法相、亦无非法相”。何谓「不取法相”，即已空掉我执四相；「不取非法相”，意即已舍去法执的取着。「亦无非法相”，明白我法俱空，却不滞于空。一念生净信，应不取着我、法、空三执，方能与实相般若同声应和。
经文中云：「若心取相、取法相、取非法相，即着我、人、众生、寿者。”此段的四相，不是对二乘行者开示的破除五蕴假合的我，而是更深入精细的为发大乘心者所说的法。这四相：
(一)我相：以为有个我在度众生。
(二)人相：以为有众生是我所度。
(三)众生相：有能度所度种种差别妄想。
(四)寿者相：对于所行，执着不舍。
我执四相是堕入「我见”，法执四相则陷于「有见”，空执四相不免又执取有个「空”可得。因此，将我相、法相、非法相等四相除净，亦即扫荡「我”、「法”、「空”三相。如道川禅师的偈颂：
法相非法相，开拳复成掌；
浮云散碧空，万里天一样。
因为手指的开合相，才有拳和掌的差别相，手指的本体没有改变。就像佛陀在《大般涅槃经》说：
善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、铛、天冠、臂印；虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔：以一佛道，随诸众生，种种分别，而为说之。
佛陀先要我们于此章句生实信，又怕我们执取世谛文辞，为了荡相除空，不得不嘱咐，不应取着有个我于此言说章句生实信，获无量福德；有个法能令吾等解脱；有个空相牢固不破。
所谓的法相、非法相，也就是说，是佛法的有时候不是佛法，不是佛法的有时候却是佛法。这不是哲学的辩证法，而是法无定法，生命圆通无碍的智慧。
我们只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八关斋戒的末利夫人，着华鬘香油涂身是犯戒不如法的，但是她是为了救御厨的性命，这何尝有违背佛的慈悲教诫呢？佛陀在因地修行，为了救五百人的生命而杀一贼人，这种杀一救百源于慈悲和智慧，又岂能用罪相去做断论？
真正的事佛持戒，是愍念众生苦，作种种方便救济。如《分别善恶所起经》言，事佛有三等：
一、魔弟子事佛：虽受佛戒，心乐邪业，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪见网，是为魔弟子事佛。
二、天人事佛：受持五戒，行十善业，信有因果，寿终之后，即生天上，是为天人事佛。
三、佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不乐着五欲，行四摄六度，慈悲方便摄化众生。知死有生，求究竟福，是为佛弟子事佛。
我们若要会得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的无上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做个真正事佛的真净佛子。我引用禅宗的公案，再深入解释什么是法相和非法相。
有一天，苏东坡准备去拜访佛印禅师，事先写信给他，要禅师如赵州禅师迎接赵王一样，省略迎接的繁文褥节。
苏东坡自得已解禅心妙趣，佛印禅师以最上乘之礼，不接而接和他应和。可是，佛印禅师仍然站在寺门迎接。苏东坡不禁得意的嘲弄，说道：
「你的道行，比不上赵州禅师的洒脱放旷，怎么也不免世间的俗套，空空浪费草鞋钱来迎接我呢？”
苏东坡以为禅师这回必定哑口无言，甘拜下风，岂料禅师挥着蒲扇，悠悠的用诗偈作答：
赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。
苏东坡看的是迎接的「法相”，佛印禅师于法、非法相俱遣，以大千为一禅床，何曾有起卧之相？
四、佛陀说法借筏度岸
佛陀四十九年说法，无论宣扬阿含、方等、般若、涅槃等诸法义，乃至《金刚经》所言的住心降心种种法，不过是借筏度岸。未登岸者，应以「言说章句”为渡生死河流的宝筏；已登岸者，应舍筏不再揹负！
禅宗的丹霞禅师烧毁佛像寻找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩净心眼，从礼敬的佛像中，去探索有个不坏的金刚舍利身。《金刚经》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森罗万象。禅宗史上，禅门巨匠，为生死大事，不惜血肉之躯，苦行劳役，担柴挑水诸多行业，才有「一击忘所知”的顿悟契机。般若妙谛，绝非断灭顽空者能纳受的。
般若是什么？有四种阶次。
(一)人乘的般若：具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
(二)二乘的般若：了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
(三)菩萨的般若：知缘起性空之理，不厌不离行度众事业。
(四)诸佛的般若：如空中映象，水中显月，随缘应现，湛然不动。
我们从人乘的般若要进阶到诸佛的般若，只要对《金刚经》的言说章句生实信，能帮助我们打破心眼的局限，走出法相、非法相诸等自缚。
金刚如宝石明照四方，赶走我们心性的黑闇；
金刚如慧剑快利准确，斩断我们妄想的乱麻。
从佛陀演说世上第一希有珍宝，即是信心之宝。从生起的实信中截断我、法、空妄相众流，觅求一个不生不灭的金刚宝藏，借般若炬光，开采心灵的矿场。
何谓金刚般若智慧，旨在不取法相非法相，从中知如来设诸方便，皆是借筏度岸的一片真心！我借用一则公案来说明。
一个严寒的冬天，大雪已落了三天。有一个乞丐去敲荣西禅师的门，颤抖的说：「禅师，我和妻儿已多日粒米未进，连日的大雪又使旧疾复发，禅师你帮个忙，不然我们全家都要饿死了！”
禅师闻言，油然生起悲愍，但是寺里也没有多余的食物，身边也没有什么钱财，如何能帮助呢？忽然想起，有一些准备替佛像涂装用的金箔，于是毫不犹豫拿出给乞者去应急。
座下的弟子不满禅师的决定，抗议道：「老师，那些金箔是替佛像装金的，你怎么轻易就送人？”
禅师平静的回答：「我是为了尊敬佛陀才这样做的？”
弟子们听不懂禅师的话，愤愤的反驳道：「老师，你把佛陀圣像的金箔送给人，这叫尊敬佛陀吗？”
禅师大声喝斥：「佛陀累劫修道，为众生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么对待一切众生？你们只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？”
荣西禅师把涂装佛像的金箔拿去救济乞丐，是发自愍伤众生悲苦，与佛心契合相印。傅大士有首偈颂，可以做为吾人勘破妄相，明白密意只在汝边，别无他处的敲门砖。
三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人；
若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。
金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有个自性天真佛，恁么劫坏空灭，亘古不烧不毁。
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无得无说分第七
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
译文：
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
讲话：
纵贯第六分经文的脉络，佛陀开启我们对般若生起真实清净的信心，及破除我们对我、法、空三相的取着，并且指陈诸佛种种示教利喜，都是方便渡岸的船筏。第七分再延伸探讨我们学佛修行者都关切的问题，比如：是否有个菩提正觉可以获得？佛陀有否演说一种无上法，能令一切众生开悟呢？在我们空掉我、人、众生、寿者四相之后，佛陀进一步粉碎我们对佛相、法相的妄执。
在生起对法的真实信心之后，佛陀在第七分以「无得无说”破除我们对佛相、法相的执着。第七分我用四点来说明。
不取着一佛一法之相，湖光水色，山花溪声，无不深藏开悟的无上法。如《楞严经》说：「十方虚空界，都在如来心中，犹如片云点太清。”
这有生灭的佛相，有限的言说，不过是佛陀手掌所握的片叶，而未说之法如林中叶数！
无得，破除凡夫以为有个正觉可得的「事障”，及破除二乘行人的「理障”，以为正觉虽不可获取，但可以「心得”。无说，则令一切众生，不要被语言文字障道。如《法华经》说：
诸根利钝，精进懈怠；
随其所堪，而为说法。
一、佛陀无证悟无言说
佛陀三大阿僧只劫修炼，百劫由忍辱力得相好圆满，累劫难行能行而于人间成等正觉。天上人间广开一十六会的般若法筵，怎么说佛陀没有证悟，也没有说法呢？
我们回想第六分的经文：「如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”透露佛陀说法如筏喻，未渡则取，既渡则舍，取舍不定，因此，没有一定的法名为菩提。佛陀出世度生，自然说法，似黄叶止小儿啼，视众生性大小利钝不同，应病予药。佛陀所证之果，名为无上正等正觉，是因人而示，就事应机。
无上者，对治三贤十圣执着有个「无上法”可得的法爱；正等者，对治声闻缘觉停滞于偏枯灰灭；正觉者，对治凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉。
佛陀之「无上正等正觉”，不过是遇凡说凡，逢圣说圣，证悟和言说，不过是权立方便之教，菩提本然寂灭，虽说不增，未说不减，哪里有个觉悟可得？法性又岂能以言语文字可以诠释？
有一个学僧，向夹山善会禅师请示。
「从古至今，历代祖师大德都立下言教以便诲示后人，禅师为什么却说是‘无言之教’呢？”
禅师回答：「三年不吃饭，目前无饥人。”
学僧反诘：「既然饱足无缺，为何我没有开悟？”
禅师答道：「只因为有迷有悟，让你失去了本性，且听我一偈：
明明无悟法，悟法却迷人；
长舒两脚睡，无伪亦无真。
学僧仍是不解再问道：「十二分教及祖师西来意，都是悟法悟人，禅师怎么颠倒是非，说没有悟法，也没有迷人？”
禅师答道：「那些西来意不过是老僧的坐垫罢了！你苦苦探问西来意，为什么不问你自己的来意？”
学僧已仿佛见到一丝曙光，只是心眼还未开张。
「难道圣教言论，皆一无可取吗？”
「可取的都不是圣教！”
「若无言教，学僧如何开悟？”
禅师大喝一声道：「自己的西来意，何劳他人言教？”
学僧终于心有所悟。
菩提与证悟是离心缘相，离语言文字相，要能「言语道断，心行处灭”，法性的实相就会向我们显露！心取着圣教言说的「法相”，心地昧惑于迷悟差别，心不平等，向外贪求，空堕五百年野狐身，不得解脱。
二、菩提正觉无有定法
佛陀犹如大医王，所说的法，如疗病的药方，盖众生病情不同而有差别。比如：说布施法治贪欲病，说持戒法治不净病，说忍辱法治瞋恚病，说精进法治放逸病，说禅定法治散乱病，说般若法治愚痴病。《大方等顶王经》：
佛犹良医，经法如药；由疾病故，而有医药；无病，则无药。一切本空，无形无名，亦无假号。心等如空，无比无侣，忽然无际，尔乃应道。
有一天，佛陀来到孙陀利河边。当时，有一位水净婆罗门住在附近，他以为佛陀要到河中洗浴，急忙的跑向佛陀。
婆罗门问：「你是要到孙陀利河中洗浴吗？”
佛陀反问：「到河中洗浴，可有什么利益？”
婆罗门欢喜地答道：「久远以前，有仙人在孙陀利河度化众生，如果你以此圣水洗浴，即能消除一切罪业，获得清净和吉祥。”
佛陀微笑说道：「世间的河水，只能洗净我们身体上的污浊。即使跳进圣河洗浴，历经百千年，也无法袪除内心烦恼的尘垢。如果要消除内心的罪业，只有靠清净的法水才可以做到。”
「那什么是清净的法水？”
「保持清净的心，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的净戒，以此深信因果罪福之力，对他人不贪、不瞋、不痴，如此清净的法水，才可以为我们洗净内心的尘垢。”
向河水求得清净安稳了不可得！就像开发觉性，证知人人有个不增不减的菩提自性，求圣教言说，求佛法诸相，徒增心魔妄念。佛陀说证悟的果，说有证悟的法，为满足众生种种的欲求，在法性平等中，因中修，果上证，不过是「借路返乡”的假名罢了！
佛陀的此时说有，彼时谈无，只为破除众生心地的迷闇。如溥畹大师：
妙有不有，故将真空而遣有；
真空不空，特假妙有以除空。
就如同禅门慈悲的示教，你没有拄杖子，我给你拄杖子，你有了拄杖子，我就夺取你的拄杖子！
有一天，一位在家居士，向智藏禅师请教。
「禅师，有没有天堂地狱？有没有佛和菩萨？有没有因果报应？”
居士连着发问几个问题，禅师都一一回答：「有呀！有呀！”
这位居士听后，搔搔头，不以为然的说：「禅师，你答错了！我请教径山禅师和你相同的问题，他都说：‘没有呀！没有呀！’你怎么说‘有’呢？”
智藏禅师知道这位居士的根性，于是反问他：「你有老婆吗？你有金银财宝吗？你有房舍田产吗？”
居士答：「这些我当然都有。”
禅师附上这位居士的耳边说：「你拥有妻儿家小、财宝田产，径山禅师有吗？”
「当然没有。”
智藏禅师于是正色地说：「所以，径山禅师跟你说无，我跟你说有。”
这段公案，径山说：「无”，是指觉者湛然空寂的无限法界；智藏说「有”是指吾人泥陷于耳闻眼见的虚假世界。就如本分的经文：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
泯除了有无二边，法非法法相，真实自性朗朗现前。
三、真理实相色空一如
经文说：「如来所说法，皆不取、不可说，非法、非非法。”法性离一切相状取着，真理实相非言语声色可以涵容。离觉悟烦恼二边，更非色有空无能所分隔的，真理实相，菩提法性是净秽一如，色空一如。《大方广宝箧经》说：
须菩提问：「文殊师利！佛法和烦恼，有什么差别？”
文殊师利答：「须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色，以般若慧观，等无差别。”
我们于根尘识和合的世界，一心希求快乐幸福，但是快乐的指标不仅是物欲的满足和感官的快乐，我们努力耕耘世间金钱、爱情、势力、地位的田地，却任由我们内在的心田荒芜干涸。
有一天，佛陀来到拘萨罗国的那罗村落。一位名叫婆遮的婆罗门正用犁具在田里作务，他遥见佛陀安详走来，暂时放下工作，迎向佛陀说：
「佛陀！我努力耕耘种植，来换取生活所需，不必向人乞食，佛陀也应该耕种下田，自给自活。”
佛陀含笑回答：「我时时刻刻都不忘辛勤的耕种。”
婆罗门讽刺的问佛陀：「我怎么没有看见你使用犁、轭、軮、铲等农具呢？”
佛陀柔和的回答：「婆遮！我用信心做种子，以善法净行为良田。使用智慧的犁轭，配上惭愧的车辕。持戒是我的马鞅，用苦行做灌溉的河水。我的正念是勤于耕耘的农夫，昼夜守护每一寸土地。调和身、口、意三业，肥沃正观法喜的稻穗。我努力铲除烦恼的秽草，收获丰盛的粮食。
我精进不废的春耕、夏耘、秋获、冬藏，令正法良田长成硕大饱满的稻穗。如此耕耘的人，能收获清净三业的道果！如此精进守护良田的人，能够熄灭三界之火，到达清凉安稳的境界。
婆遮！世间的人只看到五欲的田地，却不知五欲是苦、空、无常。辛勤一生满足欲望，却忘失了耕耘心田的重要。善于耕田的人，是耘除三毒秽草，得到涅槃的收获呀！”
世俗人避苦求乐，却不知祸福无门，唯人自招。求神问卜，举心动乱不已，离真心更远，意念纷纷总是魔！什么是人间无上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥经》提出十修法门。
一、不要亲近愚痴的朋友。
二、选择良好的居住环境。
三、养成规律有序的作息。
四、避免饮酒逸乐的应酬。
五、对上恭谨对下要慈爱。
六、处事忍耐柔和并谦虚。
七、不为毁誉褒损而动心。
八、亲近寺庙及听闻佛法。
九、思惟五欲之乐不久长。
十、时时正念及修习十善。
如果人人奉行十修法，不论身在何处，内心都会感觉丰盈喜乐，生活于无愁、无恼、无病、无害的安稳中，这才是人间无上的幸福和吉祥！
吾人欲觅无上法门，就像六祖惠能大师所说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。”一切反求诸己，成佛作祖谁也无法代替你自己。《金刚经》先破后立，先铲平我们习气妄相的高墙，向我们裸露光华四射的摩尼心珠。
我们遭逢的境相，无论是事业的盛衰起落，人情的荣枯冷暖，乃至生死的离合来去等等，如何不被「黑风”吹堕至罗刹鬼国，先得觑破世间虚妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生灭一如、荣枯一如的「金刚悉坛”。
药山禅师在庭园中打坐，身边坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾。禅师忽然睁开眼，指着一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：
「那两棵树，你说是枯的好，还是荣的好？”
道吾回答：「荣的好。”
药山禅师再问云岩：「你说，枯的好，荣的好？”
云岩答道：「枯的好。”
这时，恰好一位侍者经过，药山禅师又以同样的问题问：「侍者，你说是枯的好，还是荣的好？”
侍者答道：「枯者任他枯，荣者任他荣！”
勘破红尘俗事的荣枯色空的对待，不思善，不思恶，恁么时，忘却思惟比拟的较量，大道全体现前！文偃禅师有首诗：
金屑眼中翳，衣珠法上尘；
己灵犹不重，佛视为何人？
参禅悟道须是个明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所诳惑，离色有空无二边。就像弦月、半月、满月的圆缺阴晴诸相，月的本体如如不动，未有明暗增减一分。法、非法、非非法犹如月的阴晴之相，只是月亮少分的显露，不应取着这生灭诸相，打失了有个如如的菩提明月。
四、无为法摄三贤十圣
经文说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。”什么是「一切贤圣”？指的是大乘三贤十圣菩萨。三贤者谓十住、十行、十回向菩萨；十圣者指十地阶位的菩萨。三贤还未臻至十圣位，十圣者未到达究竟佛位，亦即大乘菩萨者不能执着这阶次地位之相，一着相就不能称做菩萨。（如第三分经文：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）
接下来我们要了解何谓「无为法”？溥畹大师说：
以无所作者，故名无为；
但有一法，即属有为；
非无作为，正显一切俱空之理。
溥畹大师所说的也就是经文的：「如来所说法，皆不可取，不可说。”无得无说，破除事理二障及语言文字的葛藤，佛陀无论是显说密谈，无非要吾人离思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引众生会归中道，彰显本性。
一切贤圣都依无为而修，事相上有三贤十圣前后阶次的差别相，但在每个人究竟圆满的法性上平等无有差别的。如《维摩诘经．佛国品》：「佛以一音演说法，众生随类各得解。”
佛陀的一音即是究竟的「无为法”，因众生贤愚利钝差别，而产生不同悟解的深浅。在《优婆塞戒经》卷一，以三兽渡河，来解说一乘的无为法。
善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔。缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象。是故声闻、缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼和习气根原，故名为佛。
三兽渡河，迹分深浅，而水无深浅。三鸟飞空（雀、鸽、雁）因为形体力量不同，飞行有远近差异，但是虚空并无远近的分际。菩萨贤圣的阶位尽然不同，却依此无为法而修而证，理性上没有差别，只因众生妄想习气不同，而有阶次的差别。佛陀方便设立「三贤十圣”，我们不可取着什么果位，应了彻佛陀无有定法可说。因为「无为法”不落语言文字，不可取、不可说，如此，方能真正「解佛所说义”。
有一天，白居易向惟宽禅师请益。
「禅师，身口意如何各自修行？”
「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。你为什么要妄自分别？”
「既然都没有分别，那又要怎么修行？”
禅师答道：「心本无损伤，为什么要修行？要明白垢和净都不可取着动念。”
白居易疑惑说：「禅师，尘垢必须拂拭，不可起念，又增无明，难道也不能有清净修行的念头吗？”
禅师回答：「如人眼睛，物不可住，金屑虽然珍贵，落眼亦成病；乌云遮住万里晴空，白云也会遮蔽晴空呀！”
白居易更加不解：「那么无修无念和凡夫又有什么不同呢？”
「凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为禅的心要，无修而修的无上密教。”
禅心即无为法，事相有身口意之修为；有三贤十圣地位的证得，如同百川归于大海，咸同一味。我们心不昧着经义文字，体会佛陀「有得有说”慈悲假名的安立，从中成就清净的信心，打开一扇不见不闻，无得无说，处处啼鸟花香的缤纷世界。
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依法出生分第八
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
译文：
「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」
须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多;如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」
「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母;又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」
讲话：
第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了！吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大千世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明。
我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经．邪聚品》提出有五不净施是没有利益功德。
(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。
此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染着颠倒之想。《毘耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。
(一)急难救助施。
(二)远来资给施。
(三)老病孤独施。
(四)有德长老施。
(五)离乡护他施。
对于远客和离乡者施予资助，对于苦难和老病者给予怜恤，对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养（饮食、衣物、卧具、医药）。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同？
一、七宝布施非福德性
布满广大如三千大千世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须藉由宗教的力量。《法华经》说：「佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘？即为令众生入佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：
有钱可以买到美食，买不到食欲；
有钱可以买到医药，买不到健康；
有钱可以买到床铺，买不到睡眠；
有钱可以买到赞誉，买不到知己；
有钱可以买到书本，买不到气质；
有钱可以买到妻妾，买不到爱情；
有钱可以买到群众，买不到真心；
有钱可以买到旅行，买不到宁静；
有钱可以买到房舍，买不到安住；
有钱可以买到珍宝，买不到智慧。
很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：
宝满三千及大千，福缘应不离人天；若知福德之无性，买得风光不用钱。
人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。
四事福乐：
(一)身高端严──最低的四天王天，身高也有几十丈。
(二)寿命长久──四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。
(三)欲乐幸福──思衣得衣，思食得食，五欲满足。
(四)禅定微妙──享有四禅八定的禅悦。
五衰相现：
(一)衣服污垢。
(二)顶上华萎。
(三)身体发臭。
(四)腋下流汗。
(五)不乐本座。
我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的「七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦；精进财，得邪魔不侵；持戒财，得善神拥护；闻法财，得诸佛护念；喜舍财，得远离怖畏；惭愧财，得善法增长；智慧财，得不死甘露。
财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经．业障灭品》说：
善男子！假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。
有一天，佛陀在只洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的问他：「你为什么站在这里伤心难过呢？”
「佛陀！我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”
佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思惟它的名字。
周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥的教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住「扫帚”两个字。
周利槃陀伽专心一志念诵，有一天，他思惟：这扫帚又叫做「除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思惟：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是袪除的扫帚。周利槃陀伽由此思惟五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。
仅仅持诵「扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。
二、受持般若胜七宝施
前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种「能力”，就像每一个众生都具备有成佛的「能力”。福德性中含有无限的福德；像经文所说：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢？诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取，不可说，非法，非非法”，有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于「转经”，而不被经所转！佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：
其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：
一、一切喜舍，无有施想。
二、持戒不缺，不生戒相。
三、行于忍力，无度众念。
四、行于精进，离于身心。
五、修禅定乐，不乐定境。
六、一切魔军，不得挠乱。
七、外道邪论，正心不动。
八、渡生死河，达涅槃岸。
九、于众生身，起增上悲。
十、尽形寿命，入大乘道。
一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是「受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是「持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了！闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。
有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。
佛陀告诉阿难：「这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”
佛陀语重心长地教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。”
三、般若是三世诸佛母
经文说：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果我们能受持四句偈等，便知了一切诸法的法身、报身、化身，及菩提果之法，都从此般若经而流出。为什么般若是三世诸佛之母呢？《佛升忉利天为母说法经》说：
如来从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。
为什么三世诸佛皆由般若出生？因为诸佛由般若智，证真如菩提理。又经所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能生三世诸佛。我们要觉知般若智，证了菩提果，有三种法门可入，《优婆塞戒经》卷一：
菩提有三种，一种从闻而得，二者从思维得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思维已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。
闻、思、修入三摩地，菩提虽不从闻思而得，却可从闻思而入，次第入佛地位。
般若非声色言诠，就如前分所说：「如来所说法，皆不可取，不可说。”般若是三世诸佛母，不可取着又不可言说，那么我们要如何依止无住、无着的法门？佛陀在《中阿含经》说了一则〈一夜贤者经〉，可做为我们的指引。
不要追悔过去的事，
不要担忧未来的事，
过去的已被现在遗弃，
而未来还有很多因缘可以创造。
审慎观察吧！
我们当下的色、受、想、行、识，
不要压制它，更不要改变它，
只要清楚它的集灭和败坏。
今日应依众善修行，
谁也无法把握，
死神的大军就站在门口！
不要让过去、现在、未来的妄心迷惑，
审慎观察啊！
如此，一夜就可以成为贤者，
就像无云的晴空，
没有愁恼，没有动摇。
一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世诸佛，能获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。
有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让她开心。走到街口，看见一个老和尚，身旁竖着一面牌子，写着：我有四句偈，能免难消灾。商人十分好奇地趋前探问。
「老和尚，什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾？”
「你要买吗？”
商人实在按捺不住心头的疑惑，就决定买下老和尚的四句偈。
「你仔细听了：向前三步想一想，退后三步想一想；前后再三要思量，如意吉祥保安康。”
商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：「这偈子要多少钱？”
「十两黄金！”
商人一听价钱，悔不当初，气恼着这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女的，一双男的。不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫婬妇杀死。
正当要动手时，一个念头闪过，那首老和尚的四句偈。于是他照着偈子，向前走三步想一想，向后走三步想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：「你这是在做什么？”商人指着那双男人的鞋子问：「这又是什么？”
太太一听，明白先生的意思，生气地大骂说：「逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子要来杀我……”
商人一听，猛然惊醒，自言自语：「值得！值得！这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。”
一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗？
佛法的真如性海，一与多，大与小是无有差别。就像一颗种子，那么微小，但是它集合宇宙的煦日和风，涵盖四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它开花结果，传播无量的未来花树。一颗种子开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。
四、扬眉瞬目处处般若
第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻体会般若的功德，是过去、当来、未来诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。
经文中说：「所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么？
一、能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。
二、佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。
三、因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。
佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取着语言文字，说「即非佛法”，为破众生执着诸佛有所得有所说法的「法相”。就像周利槃陀伽由念诵「扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。「扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智？就如经文所说：「所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法；不是佛法，有时候却是佛法。念诵「扫帚”不是佛法，但是深心思维，不取着法非法相，反而契入大道。白居易的〈僧院花〉写着：
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛元在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。
有一天，清税对曹山本寂说：「我穷困死了，请你慈悲救济我吧！”
曹山召唤他：「税闍黎！”
清税应诺一声。
曹山拍手大笑：「喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？”
我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混蒙瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者返观自得！吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汨汨不绝的自性芬芳。
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一相无相分第九
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
译文：
「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」
须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」
「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」
「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」
「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」
「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」
「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」
「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。
「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」
讲话：
从第七分佛陀以「菩提非证得非言说”，破除吾人对佛法二相的执取；贯穿至第八分讲解般若是三世诸佛母，受持读诵者之功德胜三千大千世界珍宝布施；第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。在第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。
此分由佛陀问须菩提，小乘行者证得四种果位，能否动念有个证果的我相？展开了对小乘证果的妄心，提出降伏的方法。
一、无惑断无四果证
第九分显现佛陀善护念善付嘱诸菩萨的用心，度生要离相（下化众生），得果也要离相（上求佛道），一切诸相不可住着。
从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化众生时，能心离诸相不住妄想？佛陀以证得四果为喻，拔除二乘圣人离相去妄，无能度所度凡圣差别的法执。《大般涅槃经．如来性品》说：
明与无明，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。若计善计恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法；凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实相。
菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性的晴空，并无好恶美丑的分别。佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果应不住果证之妄相，更何况大乘菩萨于游化度众之事业，哪里能住着三乘十贤的阶次地位呢？
《胜天王般若经．法界品》中，佛陀答覆胜天王如何能离诸障惑，心得清净。
大王，此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相。远离思量，过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界。过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，从无分别智慧境界。无我我所，求不可得，无取无舍。无染无秽，清净离垢，最胜第一。性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。
空性之理，离言文字，智识见闻之垢秽，当我们止息了颠倒的妄想，最胜第一的空理和我们原是形象不离，常伴左右。
南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：
「你来做什么？”
「来拜见禅师。”光涌恭敬地回答。
「见到禅师了吗？”
「见到了！”
仰山目光锐利地逼问：
「禅师的样子像不像驴马？”
「我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。”
「不像是佛，那么又像个什么呢？”
光涌镇静地答道：
「如果有所像，和驴马又有什么分别？”
仰山赞叹道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重！”
光涌禅师明了，自性头上，本无世间男女，驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。就如同圜悟克勤禅师所说：
报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，便绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安隐。
二、离诤论得三昧味
佛陀在文中赞叹须菩提尊者得「无诤三昧”。什么是「无诤”？即是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相。无诤三昧并非每个证得阿罗汉果的人，都具有此修养，而是须菩提尊者深知众生生死不已，皆由心有高下胜负之诤，妄造口业而论议不休。因此发愿生生世世受解空性，心寂静故，平等爱念一切众生。《涅槃经》说：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。
须菩提尊者心性调柔清净，随顺众生欲求，不令众生生起嫌恶之心。人际之间的无诤之道，旨在能破我爱、我见的妄相，心住寂静处，才可与人无诤，与世无诤。
《所欲致患经》说，众生因贪爱恣意，彼此忿怒相诤：
贪爱所在，放心恣意，父说子恶，子说父恶；母说女恶，女说母恶；兄说弟恶，弟说兄恶；姊说妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤，是为贪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。
亲情、友情、爱情等等，人人都欢喜和乐无诤，如何于现实生活中获得「无诤三昧”？根本之道，要先从反求诸己，观照心念开始做起。
摄身守意，柔和自安，可以远离诤论之苦，进一步爱护众生，施与无畏，自然于人我相融无碍。
如爱护众生的身命，不加以鞭杖烧煮之痛楚；拔除众生烦恼的痛苦，给予光明的导护；爱语鼓励众生，生起增上善缘的信心；以种种方便摄令众生开悟觉性，能入佛知见。生活中能胸怀三千法界「同体共生”的平等观，我们也能浅尝几分「无诤三昧”的法喜。
《杂宝藏经》有一则婢女与羊相诤的故事，可以令我们对瞋怨相诤的祸害有戒慎警惕的作用。
有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱责打。每次婢女被主人责怪后，就生气拿起竹杖捶打羊，屡次挨打的羊，心中也积集怨恨。
有一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，就拿起着火的木柴打羊，羊被火烧痛时，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人、房舍，并且殃及山野。山中有五百只猕猴，走避不及，被火烧死。
羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所谓瞋火一起，烧尽功德树林；诤论一生，刹那飘堕腥风血雨的罗刹鬼国。
佛陀在弟子们发生诤论时，如何开启他们的心智？《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。
有一天大迦叶对佛陀禀报：
「佛陀！有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜！”
佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：
「你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗？”
「我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。”
「真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？”
佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，远离人我彼此的诤论。身口意三业的修为，口业最容易布施，不需要有很多的钱财，也不需要花费很多的时间，只要口出善语，就如花香，可以使人感染到欢喜和愉悦。我们只要能以佛的四种语言，自然能化解人际的论议和是非。
一、要说清白无染的善语。
二、要说止非息诤的妙语。
三、要说正法善道的实语。
四、要说利益安乐的法语。
佛的善语、妙语、实语、法语，像百花齐放的花园，令众生乐于亲近；更似高山流泉，人人得以热恼冰消。
三、灭习气人中第一
前文已说明有诤之祸，无诤自安的经义，接下来的经文，佛陀赞叹须菩提是「人中第一，是第一离欲阿罗汉”。什么是「人中第一”？以小乘七贤位中的世第一位，即为人中第一。须菩提已证四果罗汉，不仅是人中第一，在罗汉中也是名列第一。因为有的罗汉我执烦恼已断，但仍有余习未净；有的罗汉因曾为牛，因此吃饭时还有反刍的习气；有的罗汉曾为女身，仍保有揽镜自照的余习。唯有须菩提已灭尽所有余习，是「第一离欲阿罗汉”。综合此段经文，须菩提具有三种第一：
一、修持无诤三昧第一
二、二乘贤圣果位第一
三、四果罗汉离欲第一
贤圣虽有余习，但已不会再造诸恶业果报，反观我们凡夫心志薄弱，恶多善少，如何令习气之魔力不起，唯有增长菩萨的大行，来对治八万四千魔军。《大方广宝箧经》卷中：
愚痴之力，是为魔力；慧明之力，是菩萨力。
憍慢之力，是为魔力；大智慧力，是菩萨力。
诸邪见力，是为魔力；空无相无作力，是菩萨力。
诸颠倒力，是为魔力；正真谛力，是菩萨力。
我我所力，是为魔力；大慈悲力，是菩萨力。
无生无灭，无有诸行；无生忍力，是菩萨力。
开展我们内在的慧明、慈悲、正见、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁；也才能洞察世间青黄黑白邪见的沙砾，不被幻影妄相所迷惑。
佛陀如何开导习气未断的弟子？《中阿含经》：
难陀是佛陀同父异母的弟弟。刚出家不久的难陀，心高气傲，自恃是高贵的刹帝利种姓，及身为佛陀弟弟的优越感，言行倨傲无礼，常和比丘们在语言上时有冲突。
有一天，难陀身着色彩鲜艳的衣服，脚踩着丝绸光亮的鞋履，双眼涂上缤纷的彩影，手中持着上品的好钵，一身光鲜照人，准备入舍卫城乞食。
当时比丘们见到难陀浮华的装扮，纷纷向佛陀禀告。佛陀立即派遣一位比丘把难陀找来。
佛陀问道：「难陀！你是否常常自傲是佛陀同父异母的弟弟，心生憍慢，目中无人，常和比丘们言语诤论吗？你为什么要做此鲜艳色彩的装扮，入舍卫城乞食呢？”
难陀低头默然。
佛陀慈悲地再说道：「难陀！你是为成就正道而出家，应该以惭耻为美服，以灭道为喜乐，怎可贪求世间色身的轻、软、香、滑等不实的妄相？要知我们的色身昼夜有九孔流出不净的汁液，唯有寻觅内在和平的人，战胜五蕴的巧贼，才是世间真正第一庄严的人。”
难陀在未调伏心性时，仍有欢喜打扮的习气，我们从凡入圣，其实是一场「内在革命”的战争，从彻头彻尾的洗心革命，迎向显发佛性的真理之战。
现在很多初机学佛者，戒疤未干，律法不明，丛林规矩生疏，不先缩小自己，安于丛林养深积厚，开口便道住山闭关，不知福慧资粮不足，自身德学心性未臻圆熟，佛魔不分，白白空费檀那的信施！真正的闭关要能做到：
一、关闭六根贼。
二、禁足妄想心。
三、正观三毒军。
四、清净身口意。
禅门中有句：「不破本参，不住山。”可见，菩萨因地修行，要先成熟福慧二严，心中已有个消息，才谈闭关住山，不是用此诳惑他人，轻心慢人，欺瞒自己。闭关不是逃避生活的藉口，更不能沦为沽名钓誉的台阶。佛陀时代，有住阿兰若比丘，也有人间游化，热心热力的菩萨比丘。
吾人修行，要能不轻一法，不谤一法，不慢一人，不着一边，内心至诚恭谨八万四千法门，及刹尘一切含识众生。因为任何一法都是入解脱门，任何一人都是未来佛种。如《法华经》中的常不轻菩萨，肯定人人是未来佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有灭除凡夫我见的妄想，我们才能平等正观，视一切众生都是未来的如来佛种。
四、无想念住寂静处
小乘四果的「无诤”、「离欲”都筑基于心无想无念的空性，亦即证得四果的圣人，心无欲无诤，如明潭映月不住万象。泯绝有证果的我相，有能证的果位，如此谓之真正「住阿兰若处”的圣人。
《大集经．贤护分》卷二的〈思维品〉中，提到生死和涅槃的分别：
今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛。我心是佛，我心是如来。我心是我身，我心见佛。心有想念，则成生死；心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起；所思既灭，能想亦空。贤护当知！诸菩萨等，因此三昧，证大菩提。
诸佛方便设教，不论是大乘十地，声闻四果之名，种种权立如溪河川湖，名称不同，最后尽归大海，咸同一味。一念心无想念分别即一念佛，得一念涅槃乐。我们的心住在哪里？感官的快乐，财富的积集，情爱的满足，名位权势的壮大等等，实现了世间欲乐的追逐和富足，我们的身心得到真正的安稳吗？日日食不知味，夜夜难以安眠，只因为我们陷溺在贪爱的泥坑，痴情的大海，瞋火的山林……
罗汉心无想念，是究竟常乐的法界。综观《金刚经》的经纬，每一分都不断阐释如何管理我们这颗心，获得身心无忧无惧的涅槃生活。《十诵律》卷十八，提出心不乱念，一心睡眠有五善事：
若比丘不乱念，一心睡眠，有五善事。一者无难睡；二者易觉；三者无恶梦；四者睡时善神所护；五者睡觉心易入觉观法。
禅门中，吃饭睡觉是大修行，行者若不摄意正心，白日随业缘流转，痴闇如梦中人；夜里心驰意纷，又随境生忧悲苦乐之情，宛如梦中梦，颠倒渺茫！能够安稳入眠，心不住想念，要有善业的修持。如《大般涅槃经．梵行品》卷十九的偈颂：
身无诸恶业，口离于四过，心无有疑网，乃得安稳眠。
身心无热恼，安住寂静处，获致无上乐，乃得安稳眠。
心无有取着，远离诸怨仇，常和无诤讼，乃得安稳眠。
若不造恶业，心常怀惭愧，信恶有果报，乃得安稳眠。
敬养于父母，不害一生命，不盗他财物，乃得安稳眠。
调伏于诸根，亲近善知识，破坏四魔众，乃得安稳眠。
身心安稳，昼夜不惊不扰，还从吾人清净身口意三业中来！《金刚经》为肯定有个安稳的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心无想念，心无住着，如何用功办道呢？
道光禅师有一次向大珠慧海禅师请教：
「禅师！您日常用功，是用什么心去修道？”
大珠答道：「我无心可用，无道可修。”
道光不解地说：「禅师！您既是无心可用，无道可修，为什么每天要上堂说法，去接引禅徒？”
「我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有度众的地方？”
道光不服气地反驳道：「您日日聚众论道，这不是在说法度众？”
「请你不要诬赖我，我连话都不会说，如何去论道？我眼中看不到有一个人，如何说是度众呢？”
道光更是不平地道：「禅师！您明明上堂说法，接引禅徒，怎可说无？您这样说，不就是打妄语吗？”
大珠气定神闲地答道：「老僧连舌头都没有，如何打妄语呢？”
道光紧接着问：「难道器世间，有情无情的世界，你和我的存在，还有参禅说法的事情，都是假的吗？”
「都是真的！”
「既然是真的，您为什么都要否定呢？”
大珠淡然地答道：「假的，要否定；真的，也要否定。”
第九分的经义，旨在阐发小乘四果无惑可断，无果可证，令行者心无想念，不住凡圣妄心。如百丈禅师所言：
若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中。不起一念贪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得净洁，是无事人。
人无求就能心中无事，心中无事即是贵人！终日奔走于沸腾名利场中，天然如沧海寰宇，不玷染半分尘影。
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庄严净土分第十
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」
「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译文：
佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」
「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」
佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」
「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」
「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。
「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」
须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」
讲话：
第九分已解除小乘行人对四果证得之惑，使之回小向大，知无为法中，证无所证，得无所得。既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧只劫中因地修行，是否也没有所修所得的法吗？佛果上的依正庄严，难道都是虚无吗？佛陀明白大众有此疑问，因此在第十分针对于成佛授记，庄严佛土等主题，做明确的解答。
经典上记载佛陀因地修行中，难忍能忍，难行能行，乃至析骨为笔，取血为墨，柝皮为纸，写经流通法音的感人事迹。佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车乘、童仆等等，尽大地山河一寸一厘，尽是佛陀布施的证明。
一、成佛授记不着住相
佛陀被授记当得作佛，然灯佛可有授与成佛之法？佛陀是否有所得呢？《大般若经》说：
菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。
此岸彼岸相隔不远，凡夫贤圣近在咫尺，只在于不取着诸法，即能横渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于然灯佛所是否有得？就如同须菩提回答：「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”佛陀要是于法有所得，即着我相、人相、众生相、寿者相，四相不空，如何成佛有分？以「授记”而言，有二种授记，一是凡夫的授记，即人人本具佛性，个个皆是未来佛种。二是菩萨的授记，即是八地菩萨，已入「无功用行”位，如然灯佛授记善慧菩萨（指释迦牟尼佛）。
佛陀为拔除大众的邪见，以为然灯佛有个神奇的成佛之法传授给他，而佛陀也有获得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老实修行，探究本心。佛陀被授记成佛，源于累劫修行，圆成资粮位得来，而非是因为然灯佛的授记才得以成佛。《大方广如来秘密藏经》卷下：
佛言：迦叶！解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶！云何为解知从因缘所生烦恼？解知是无自性起法，是无生法，如是解知，名得菩提。
真正得到菩提者，彻了菩提不生不灭，圣凡互存，生佛不二，而菩提与烦恼实无自性，从因缘中来，亦从因缘中灭。授记成佛之名，也是诸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的众生，为其施设小乘四果，大乘十地，授记成佛等名。就如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的城市，令众生心生欣羡，生勇猛心，舍小向大，百尺竿头更进一步。佛陀以然灯佛无法可授，佛陀无法可得，揩拭众生心地的迷影。
日用生活中，我们往往希求有个什么妙法神咒，可以使家庭圆满，事业顺利等。有一些学佛者，诵经拜佛，种种布施，稍有感情、事业、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩萨没有庇佑他。佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是积厚善法功德的势力，是踏入选佛场的门槛，不过是借用经咒的净化和诸佛感应接心。
财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来。一句佛号，一遍经咒，能消除我们的罪业，根源于真心恳切发露的忏悔。有一首咒语，能令大家如意安康。
一、慈咒能降伏一切鬼魅。
二、悲咒能远离一切邪恶。
三、喜咒能所愿所求如意。
四、舍咒能契入诸佛密语。
慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结，使我们朝夕与佛同眠共起。
佛陀得值然灯佛授记，心无住着，因而并没有授记之法，得授记之人，人法双亡，才是真正的授记。
有一个信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天带在身边，虔诚供养。
有一次他到寺里烧香，香烟袅袅四处飘散，他发现烧的香都飘向其他的佛像。心想：我的佛像都闻不到我烧的香，我必须想个办法。于是他心生一计，就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环，自此以后我的佛像就能享用我烧的香。
几天以后，原本洁净白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟，因为自己贪求功德，毁掉了庄严相好的佛像。
这则黑鼻子佛像的故事，主人贪求无知的行径，看似可笑，再仔细思量，不也是反映吾人自心的贪欲和痴迷？终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德，却不知内在有一尊万德庄严的佛，昼夜惺惺然，戒香德馨终年袅袅不绝。
二、随其心净佛土庄严
前文已说明，然灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理，那么菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果，为什么佛陀却说菩萨没有庄严佛土呢？佛陀申明其中原委，即是经文所言：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
我们先从「庄严佛土”说起；佛陀说庄严佛土，是为权教菩萨开示，要发广大心，以六度万行之功德，庄严佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟，而不堕入二乘行人的蕉芽败种。先建立有个庄严殊妙的佛土，令众生不着人天福报，离二乘心。「庄严佛土”是假谛，是权教的假有之相。
「即非庄严”是空谛，了知诸法空无所住，无一恒久庄严之相可得。在心不住着庄严之相，以「假不碍空”入第一义谛，虽广修功德万行，心不动念住相，而能任运自在，「是名庄严佛土”。
我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，就像诗云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”欲成就一切佛法，庄严佛国净土，于因地修行，应起心观照，检验是否有偏离正道！《华手经．验行品》卷二十二：
佛告舍利弗：应以三事验菩萨心，何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经，以是经故，自增善根，亦能增长众生善根。
常随法师，恭敬供养，若过千秋，乃能得闻善根相应一四句偈。闻已随顺，不违不逆，不没不退，追随法师，益加恭敬。
恒自咎责，我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业，皆悉消灭，是名为真菩萨心。
净土的庄严皆从因中修得，阿弥陀佛的极乐世界，有黄金铺地，七宝楼阁行列，八味功德水充盈其间，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的净土在何处？《金刚经注解》：
佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名净土。
佛国净土在哪里？纳涵于众生和诸佛的真心妙性中，净土即在不染六尘，无人我四相，当下严熟成就。《维摩经．佛国品》说：
有一次佛陀正在说法。舍利弗心中有个疑惑，前来向佛陀请示。
「佛陀！为什么十方诸佛国土皆是殊严净妙，只有佛陀您的娑婆世界，却是丘陵、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充塞其中呢？”
佛陀以脚趾按地，刹那，秽恶诸相皆隐没，百千珍宝严饰的净土涌出。
「舍利弗，我佛国土，原本净妙具足，为度下劣人故，才示现众恶不净。就如诸人天等，随福德业缘不同，食器饭色而有不同。因此，舍利弗！如果心地清净，便见娑婆世界万德庄严，无有恶浊。”
日月原本明耀高悬，盲人不见，不是日月的过失。我们要如何心地清净，庄严佛土？有三种方法：
一、庄严世间佛土：造寺写经，布施供养。
二、庄严报身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，视一切众生如佛，和乐无诤。
三、庄严自性佛土：息造作妄心，心常寂然不动，不向外求，即与道相契合。
其实佛土庄严与否，与我们的生死何干？我们要如何日日不离道，庄严自心，庄严家庭，庄严人我，乃至成就无量无边的佛土庄严。如果不先超度自己内心的砂砾、荆棘、坑谷、丘陵种种恶浊，如何能显现平掌如镜的黄金佛土？
一、超度贪欲得富足。
二、超度瞋怒得慈悲。
三、超度愚痴得光明。
四、超度冤亲得平等。
五、超度妄想得寂静。
六、超度啼哭得安乐。
安乐光明的国土，要先超越内心黑暗的妄想开始。心荡然洁净，自然六根所见所闻，都是念佛念法念僧的法音宣流。
三、发大乘心应无所住
《金刚经》重要的主旨之一，就是「应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。
经文中「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说「应无所住”即是清净自心。《思益梵天所问经．分别品》第三：
佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来；无出生死，无入涅槃。
心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干！
有一位无果禅师潜居山林，以参禅为定课，二十年来都由一对母女护持供养。由于长久来一直没有见性，因此打算离山去寻师访道，希冀能明了父母未生之前的面目。这对护法的母女，亲手缝制一件棉衣，并且包了四锭的银子，送给禅师做为路费。
禅师接受母女两人棉衣和钱银的供养，是夜仍坐禅养息。到了半夜，见一青衣童子，手持幡盖，带领着一列的鼓吹歌絃而来，放下一朵大莲花，殷勤请他乘坐莲台。禅师暗忖：我是禅门中人，未修净土善因，不应贪着此境。青衣童子又再三劝请，表示勿错过吉时良辰。禅师随手拿了一把引磬放入莲台上。不久，童子及诸乐人，便逐渐远去。
清晨时，禅师正准备启程，护法的母女匆忙赶来，手里拿了一把引磬，满腹狐疑问禅师道：「这是禅师遗失的东西吧！只是很奇怪，昨晚家中母马生了死胎，马夫剖腹时，却发现禅师的引磬，只是不明白，为何这把引磬会从马腹生出来呢？”
无果禅师闻语，不禁冷汗淋漓，于是作偈：
一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；
若非老僧定力深，几与汝家作马儿。
无果禅师因不贪着胜境妙果，才得以免去入马腹的业报。吾人心若有所住，就不免贪求颠倒，若住于渴爱中，就堕入火咽饿鬼报；若住于瞋怨仇报中，当下身受修罗争斗苦；若不明事理，痴闇无知，宛如陷入畜生的业识茫茫中。
佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返朴归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人！
真正的自由是什么？检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘不自苦恼人？面对人我的是非，能心平气和随缘消业？面对名缰利索，能超越安然？面对生死一刻，能否正念分明？只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的动乱！
有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。
有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，要怎么回去向阎罗王交差？于是跑去找土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示，禅师是个证悟的人，对世间的许多境缘都已放下，唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。
小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮的敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定要抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：「走吧！跟我们去见阎罗王。”禅师闻言，了知一念的贪爱要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈：
若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
人人心中有个放舍不下的「玉钵”，可能是财富、名位、爱情、权利等等，若不肯奋力粉碎搁置心头的玉钵，如何能有一个无所住，光风霁月的心灵桃花源？
四、法身无相不可丈量
佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。因为须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。所以，经文说：「佛说非身，是名大身。”这个「非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。
佛陀嘱付行者，不住授记，不住严土，不住得果。证得佛果者即得此「非身”的无相法身，此无相法身，也不可住着执取。《首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土，一滴水见宇宙万象。
有一位信徒向无德禅师请教：「同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢？”
禅师并未直接回答，向信徒说道：「请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”
信徒依言默造了一座城垣。
「请你再默造一根鹅毛。”
信徒再次闭目默想。
「当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的？你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀！”
世界上什么东西最大，什么动作最敏捷？不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三千法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。「应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。
学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵彻，无一玷染，才是最好的供养。物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。
一、一炉清香，不如一瓣馨香。
二、一束鲜花，不如一脸微笑。
三、一杯净水，不如一念清明。
四、一句佛号，不如一声赞叹。
佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来。再名贵的沉香，比不上馨香恒久的芬芳；再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明；千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖；万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。
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应化非真分第三十二
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：
须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？
因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！」
此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。
佛反复阐明般若之法，至此已说解完毕。长老须菩提，与同时在法会听经的诸僧人、女尼、善男、信女、及一切世间的天人鬼神等，听完佛所说的般若大法，无不欢喜感化，信受其言，奉行其教。
讲话：
前分旨在归结「降伏妄心”的问题，佛陀要行者总除诸执，将心外的「我等四相中”，心内的「我等四见”空去，并且不生圣凡高下的动念。如此粗细妄心不生，妄心就无从现行作用。妄心降伏了，此分再总结「安住真心”的问题作更详尽的解答。
当妄心降伏时，如天际乌云散去，朗朗青天白日显现，在真空清净境上，佛陀要行者借此明净心眼，广弘佛事，而非贪着于俱空的寂默。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相（见第二十七分），况且《金刚经》是佛为发大乘者说，为发最上者说（见第十五分），岂是乐着小法，住于空境者，所能受持读诵，深解佛所说之义趣呢？
佛陀一路为我们除尽内外妄想，耕种心无住相的纯净无漏福田，日后生发不落三界，不受后有的究竟功德。《金刚经》于阐发般若性空之理，此空非外道的断灭空，亦非二乘人的偏寂空，就如竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞，处处空有相摄含融，重重无尽的法界。
自受持《金刚经》的无上妙用，仅是自利，还要为他人说（见第十一分、第十三分、第十五分、第二十四分），此弘布法音，续佛慧命，功德胜过满三千大千世界七宝布施，乃至以恒河沙等身命布施的作为。
一、为他人说续佛慧命
经文中说：若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，此人非凡夫，而是「无行住施”的菩萨。虽然心无所住，行于布施的功德很大，但是仍不如发菩提心者，忆持《金刚经》的空慧，即使短如四句偈，受持读诵（自利），为人演说（利他）的功德福报。此段是显示「持经说法”的殊胜利益。
佛陀一番悲心，在此归结二次尊者提问的「发菩提心的善男子、善女人，云何应住？（见第二分、第十六分）。并为嘉惠将来一切众生，因此于金刚法会圆满之际，再告示菩萨行者，修学最上乘法，应行解合一，福慧双修，以自利利他二行，圆满阿耨多罗三藐三菩提。《宝雨经》卷第一：
善男子！云何菩萨成就供养施？所谓菩萨，供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多（积土石而造之塔也，中藏舍利）之中，若华若香，若散若烧，及涂扫地；若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写受持，读诵通利，思惟修习，不颠倒思惟，不颠倒修习，是名菩萨供养法。云何供养僧？谓无给衣服饮食，卧具汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛法僧时，是名菩萨成就供养施。
善男子！云何菩萨成就无所依施？所谓菩萨，行布施时；终不为求天王位果，及生余天；亦不求人王，及小王等，是名菩萨成就无所依施。
善男子！云何菩萨成就清净施，所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有；离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。
菩萨欲成就清净施，心无贪染过患，思惟不颠倒，修习不颠倒，终不求人天福报，才能以清净心，成就无漏法施。又如何为人演说呢？经文中有三句，正明三种般若。即为人演说，此文字般若也。不取于相，此观照般若也。如如不动，此实相般若也。佛陀咐嘱末世众生，若发菩提心，为人演说时，须不取相，安住真如平等实相之中，自心决定无疑，尔后始能于语默动止，扬眉瞬目，演说第一义谛。
百灵和尚有一天在路上遇到庞蕴，百灵问他：「当年你在马祖道一处得到的一句，你曾说给人听吗？”
庞蕴说：「有啊！我曾经向人说过。”
百灵心中不解，此句是非语言可说，非思议可及，说即不中。因此再问道：「你曾向何人说？”
庞蕴用手指着自己说：「我只对庞蕴说啊！”
百灵赞叹说：「即使是佛陀大弟子解空第一的须菩提也比不上你啊！”
庞蕴以手指自己表示得意的一句，即人人本见的佛性，更与何人说？
庞蕴问百灵：「那你得意的一句，又曾经说给何人听吗？”
百灵戴起斗笠就走了。
实相佛性非可言说，但不假借文字音声之方便，众生难以由迷知返，因此在《金刚经》的经文中，才会不断显明为他人说的无比功德，令正法流通，是真荷担如来家业的第一希有之人。为什么一念发菩提心的功德，胜过无量世界七宝的布施呢？《华手经．发心品》第十一：
阿逸多（译云无能胜。弥勒菩萨之号）！当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中。是故菩萨，世间难遇，佛亦难值。阿逸多！譬如无牛，则无醍醐；如是若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐；如是若有菩萨发心，则佛种不断。阿逸多！譬如有种，则有华实，如是若有菩萨发心，则佛种不断。是故当知发心为难；发心难故，佛亦难得。
佛灯出于世，万亿劫难值；如优昙钵华，时时乃一现。
深发菩提心，正行佛道者；如是大菩萨，世间亦难遇。
是故若有人，能发此大心；斯人当作佛，处众师子吼。
自在师子吼，能转净法轮；佛神通无碍，皆在初心中。
有菩萨发心，则佛种不断，诸佛种神通无碍，皆在初心中。因为发心为难，所以佛陀在金刚法会圆满之际，叮咛咐嘱行者，发此大心，为他人说，令自他得菩提种，转清净法轮，证佛百千无碍神通。《胜天王般若经》卷第二〈法界品〉：
佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界（指真如实相，无分别智之境界）。
「大王！菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识，欢喜恭敬，犹如佛想；以亲近故，不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根，既灭烦恼远离障法，即得身口意业清净；由清净故，即生敬重；以敬重心，修习空行；修空行故，远离诸见；离诸见故，修行正道；修正道故，能见法界。”
菩萨因修习般若故，心地清净，近善知识教，即能灭诸不善法，生长善根。三业清净，才能离诸障惑，不取于相，见如如不动之法界。我们在学习般若空行，内心的知见不先空去，如何盛入佛法的醍醐？
南隐禅师生活于日本明治时代（公元一八六八──一九一二年）。有一天，有位学者教授来向他问禅，他以茶水招待。
禅师不断的把茶水注入这位客人的杯中，直到满杯，还是没有停止注水。
这位教授望着茶水溢满整个桌面，终于忍不住开口：「禅师，茶水已经满溢出来了，你不要再倒水了！”
「你就像这只杯子一样，里面装满你自己的知见，你要先把你内心杯子里的执着空掉，吾宗的禅水，才有办法流向你的心中呀！”
二、菩萨正观有为即空
佛陀以梦、幻、泡、影、露、电，喻一切有为之法（五阴、六入、十二处、十八界）原无真实，乃三界众生，妄执为有。并教示宏法利生的菩萨行者，于一切诸法，不生取着我人等相。以此正观，则彼阴界处等，即是般若真心，如如本体矣。《大方广宝箧经》卷上说：
须菩提言：「文殊师利！佛法结使，有何差别？”文殊师利言：「大德须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色。如是须菩提！般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。是故须菩提！佛法结使，以般若慧观，等无差别，是故大德须菩提！一切诸法，皆是佛法。”
行者以此梦幻等六观，不被世间有为生灭法迷惑，入生老病死无有恐惧；视贫富贵贱平等无别；于馨香臭秽，赤白青黄知变异不实。观一切有为，迁流造作，皆是虚妄，终有败坏。行者若破一切相，起如实正观，于一切境，内外如如不动，才是真正受持读诵《金刚经》，能为人演说无法之法的真实菩萨。
曹山慧霞禅师对侍者说：「悟道的人，无论内外多么炎热，也不会受到影响。”
侍者说：「是的。”
慧霞又说：「如果现在炎热至极，你要到哪里回避？”
侍者说：「就往炽热的火炉里回避。”
慧霞不解的问：「火炉炽热无比，你如何回避炎热？”
侍者指着自己的心答说：「我这里众苦不能到啊！”
借般若慧观，舍恚行道，慈心正意，即能圆满阿耨多罗三藐三菩提。逢诸饥渴寒热苦乐，詈骂、恶口、恶事等，悉能忍之。正观无谬，视缘境如露如电，幻化不真，即可调御身口意三业，作忍辱仙人。
唐代，杨庭光在司空山会见了本净禅师，问道：
「生死事大，无常迅速，我一心一意的求道，请禅师慈悲开示我吧！”
本净禅师：「你是从首都来的，帝王所在之地有很多禅者，你就在那里问道好了，我对你所说的‘道’一概不知。”
当杨庭光再度发问时，本净禅师说：「你到底是要求佛还是要问道？求佛的话，即心是佛；问道的话，无心是道。”但杨庭光并不会得话中含意，于是再次求教。
本净禅师：「所谓即心即佛，就是佛由心得，若再悟无心的话，便连佛也没有了，而无心不外乎是真正的道。”
杨庭光更是狐疑不解的问：「都城的大德们多说以布施、持戒、忍辱、苦行等来求佛，但是禅师你却说无秽的般若智慧人人本具，不是由修行来获得。若果如此，则以前我所作的布施、持戒等修行，莫非都和成佛没有关系吗？”
本净斩钉削铁的答道：「毫不相干！”
要怎么回避内在三毒的炎热？幽林山泉的清凉，止静不住我们心头燃烧的烦恼之火！唯有向最热处，观其幻影性，不取炎热相，当识想不受，六根寂静，何处不是清凉山水地？《维摩诘经．弟子品》第三：「不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”
菩萨行者于世间弘化度众，用梦、幻、泡、影、露、电，守摄身心。不论丑妍好坏境界，以此「六观”明照，则诸根寂然，知来去生灭之业因，心不住幻相迷惑，即可安忍不动，入如如佛界。《坚意经》：
沙门贤者，以忍为先。当如清水，无所不净。死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毁水清。亦当持心，有如扫?扫地净不净，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦扫之，然不毁于?矣。亦当复如风火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来坏己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己，使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意，罪灭福生。邪不入正，万恶消烂。
心住修行之相，布施等福德，纵令五度齐修，若不以第一般若波罗蜜为眼目，怎知自家宝藏，原本无欠无余！菩萨终日求福，于心地解脱何益？《庞居士语录》卷中：
有人有所知，有事有是非，闻道无相理，心执不生疑。
五岁更不长，只作阿孩儿，将拳口里咬，百年不肯离。
假花虽端正，究竟不充饥，都缘痴孩子，不识是权宜。
如来无相理，有作尽皆非。
佛陀说种种法，不过是权宜之教，只是要吾人于日用六时中，不取于相，不被相转，将百年狂心歇息。当下回头上岸，不再于觉知缘尘生死流转，如梦中人，妄执忧悲啼哭。《净名经》：
是身如幻，从颠倒起，万法缘生妄有，本无自体。泡者，风击水成泡，岂能久住？观万物似浮沤不实。是身如泡，岂能久住？是身如影，从业缘现。晨朝溼露，暂有即无。闪电也，忽有忽无，念念无常。
般若慧观能明彻身心如水月，从虚妄幻化的此岸渡往常乐我净的彼岸。行者即化炎热世间为清凉国境，转浊恶烦恼成琉璃法界，随所住处恒安乐。身心无寒暑的住着，日日天青蝶舞，满目尽是香云花雨乱堕。
千代能尼师在园觉佛光大师门下学禅，久久不能证悟。
在一个月明之夜，千代以一个旧桶提水，因桶箍破裂使得桶底脱落，刹时豁然彻悟，心得自在。作了一偈，以记其事──
扶持旧桶，桶底忽脱。
桶里无水，水中无月！
千代能尼师因为旧桶破裂，桶底脱落，彻悟无水无月的一真法界，佛陀于金刚法会，或用离相无住的刀剑，或用假空中三谛的利斧，无非借此截断箍紧我们身心的旧桶，令其破裂。根尘缘境脱落时，行者能悟得无去来坐卧，如如不动的圆觉真心。
佛经在卷末都会列举与会的大众，此为正信流通也，谓佛说经圆满后，闻法者应受持读诵，为人演说，以使正信流通，荷担如来正法家业。言欢喜奉行者，据《文殊所问经》有三种含义：一、说者清净，不为利养。二、所说清净，如实知法。三、得果清净，欢喜奉行。
凡是闻法心生欢喜者，必然对经义有所妙契；因契入佛意，则起清净信心。以此净信受持不逆，当随顺如来所教，必能于昼夜六时，穿衣吃饭间，欢喜奉行。
《金刚经讲话》在法会圆满之际，我以「金刚十念法”，让见闻《金刚经》，欢喜《金刚经》，读诵《金刚经》，奉行《金刚经》者，人人契入金刚妙法，得金刚坚固大力，证金刚不坏身。
金刚十念法──
（一）念身非我，多行善缘。
（二）念口非我，常出爱语。
（三）念意非我，受持大悲。
（四）念财非我，广济贫乏。
（五）念名非我，清净生信。
（六）念权非我，救渡羸弱。
（七）念色非我，正念喜舍。
（八）念生非我，勇猛精进。
（九）念死非我，自在无忧。
（十）念念非我，妙契佛心。
在纷扰的人间，以金刚为明镜，端正身心；以金刚为房舍，离诸炎寒；以金刚为美膳，得大满足；以金刚为曙光，照破黑暗；以金刚为上服，圆满庄严。憨山德清和尚的〈雪里梅花〉诗：
雪里梅花初放，暗香深夜飞来；
正对寒灯独坐，忍将鼻孔冲开。
最后祝愿见闻随喜者，只要受持四句金刚妙偈，何须踏破岭头千堆雪，只要返归自性，寂静六根，恁么时，千树梅蕊芬芳，暗香万亿充塞！届时，无人无佛，无法无说，无空无色，无是无非，庭前柏树演佛事，大千世界总腾腾。
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